Ст 17 пдд: ПДД пункт 17.2 В жилой зоне запрещаются сквозное движение, с пояснениями

ПДД РБ глава 18. Движение в жилых зонах

131. Жилая зона обозначается дорожными знаками 5.38 «Жилая зона», 5.39 «Конец жилой зоны». В жилой зоне движение пешеходов разрешается по тротуарам и по проезжей части дороги. Пешеходы имеют преимущество перед транспортными средствами, но не должны препятствовать его движению.

132. В жилой зоне водителям механических транспортных средств запрещается:

132.1. движение со скоростью более 20 км/ч;

132.2. транзитное движение;

132.3. обучение вождению;

132.4. стоянка с работающим двигателем;

132.5. стоянка грузовых автомобилей с максимальной массой более 3,5 тонны, автобусов, тракторов, дорожно-строительных и других машин вне специально выделенных мест, обозначенных дорожным знаком 5.15 «Место стоянки», если это не связано с обслуживанием проживающих граждан, предприятий, зданий и сооружений.

133. При выезде из жилой зоны водители транспортных средств должны уступить дорогу другим участникам дорожного движения.

134. Требования настоящей главы распространяются также на прилегающие территории и дворы.

Другие главы ПДД Республики Беларусь

Глава 1 ПДД РБ Общие положения Глава 2 ПДД РБ Права участников дорожного движения Глава 3 ПДД РБ Обязанности водителей Глава 4 ПДД РБ Обязанности водителей и иных участников дорожного движения в особых случаях Глава 5 ПДД РБ Обязанности пешеходов Глава 6 ПДД РБ Обязанности пассажиров Глава 7 ПДД РБ Сигналы дорожных светофоров и регулировщика Глава 8 ПДД РБ Применение аварийной световой сигнализации и знака аварийной остановки Глава 9 ПДД РБ Начало движения, маневрирование Глава 10 ПДД РБ Расположение транспортных средств на проезжей части дороги Глава 11 ПДД РБ Скорость движения Глава 12 ПДД РБ Обгон, встречный разъезд Глава 13 ПДД РБ Остановка и стоянка Глава 14 ПДД РБ Проезд перекрестков Глава 15 ПДД РБ Пешеходные переходы и остановки маршрутных транспортных средств Глава 16 ПДД РБ Железнодорожные переезды Глава 17 ПДД РБ Движение по автомагистрали Глава 19 ПДД РБ Приоритет маршрутных транспортных средств Глава 20 ПДД РБ Пользование внешними световыми приборами и звуковыми сигналами транспортных средств Глава 21 ПДД РБ Буксировка механических транспортных средств Глава 22 ПДД РБ Обучение вождению механического транспортного средства Глава 23 ПДД РБ Перевозка пассажиров Глава 24 ПДД РБ Перевозка грузов Глава 25 ПДД РБ Движение на велосипедах и мопедах Глава 26 ПДД РБ Движение гужевого транспорта и прогон животных Глава 27 ПДД РБ Основные положения по допуску транспортных средств к участию в дорожном движении, их техническое состояние, оборудование Глава 28 ПДД РБ Обязанности должностных и иных лиц автотранспортных и других организаций по обеспечению безопасности дорожного движения

Вы юрист? Нужны новые клиенты?
Разместите информацию о себе

— Это бесплатно

— Информация о 5 лучших юристах на всех страницах сайта

— Эту рекламу видят более 10 000 посетителей в день

— Для поднятия рейтинга надо отвечать на вопросы пользователей

Зарегистрироваться

Статья 17 [Закон РФ об ОСАГО] — последняя редакция

Статья 17. Компенсации страховых премий по договору обязательного страхования

1. Инвалидам (в том числе детям-инвалидам), имеющим транспортные средства в соответствии с медицинскими показаниями, или их законным представителям предоставляется компенсация в размере 50 процентов от уплаченной ими страховой премии по договору обязательного страхования.

Указанная компенсация предоставляется при условии использования транспортного средства лицом, имеющим право на такую компенсацию, и наряду с ним не более чем двумя водителями.

Компенсации страховых премий по договору обязательного страхования являются расходным обязательством Российской Федерации.

Российская Федерация передает для осуществления органам государственной власти субъектов Российской Федерации полномочия по выплате инвалидам компенсации страховых премий по договору обязательного страхования, установленной настоящей статьей.

Средства на реализацию передаваемых для осуществления полномочий по предоставлению указанных мер социальной поддержки предусматриваются в федеральном бюджете в виде субвенций.

Объем средств, предусмотренный бюджету субъекта Российской Федерации, определяется исходя из числа лиц, имеющих право на указанные меры социальной поддержки, а также из размеров страховых премий, исчисленных в соответствии с настоящим Федеральным законом.

Субвенции зачисляются в установленном для исполнения федерального бюджета порядке на счета бюджетов субъектов Российской Федерации.

Порядок расходования и учета средств на предоставление субвенций устанавливается Правительством Российской Федерации.

Органы государственной власти субъектов Российской Федерации ежеквартально представляют в федеральный орган исполнительной власти, осуществляющий выработку единой государственной финансовой, кредитной, денежной политики, отчет о расходовании предоставленных субвенций с указанием числа лиц, имеющих право на указанные меры социальной поддержки, категорий получателей, а также с указанием объема произведенных расходов. В случае необходимости дополнительные отчетные данные представляются в порядке, определяемом Правительством Российской Федерации.

Средства на реализацию указанных полномочий носят целевой характер и не могут быть использованы на другие цели.

В случае использования средств не по целевому назначению уполномоченный федеральный орган исполнительной власти вправе осуществить взыскание указанных средств в порядке, установленном законодательством Российской Федерации.

Контроль за расходованием средств осуществляется федеральным органом исполнительной власти, осуществляющим функции по контролю и надзору в финансово-бюджетной сфере, федеральным органом исполнительной власти, осуществляющим функции по контролю и надзору в сфере труда и социальной защиты населения, Счетной палатой Российской Федерации.

Федеральный орган исполнительной власти, осуществляющий функции по выработке и реализации государственной политики и нормативно-правовому регулированию в сфере труда и социальной защиты населения, издает обязательные для исполнения органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации методические указания по осуществлению переданных в соответствии с настоящей статьей полномочий по предоставлению компенсации в размере 50 процентов от уплаченной страховой премии по договору обязательного страхования.

Органы государственной власти субъектов Российской Федерации вправе наделять законами субъектов Российской Федерации органы местного самоуправления поселений, муниципальных районов и городских округов полномочиями по выплате инвалидам компенсации страховых премий по договору обязательного страхования, установленной настоящей статьей.

2. Органы государственной власти субъектов Российской Федерации и органы местного самоуправления в пределах своих полномочий вправе устанавливать полные или частичные компенсации страховых премий по договорам обязательного страхования иным категориям граждан. Источники финансирования и порядок предоставления указанных компенсаций определяются в соответствии с нормативными правовыми актами субъектов Российской Федерации и нормативными правовыми актами органов местного самоуправления.

Движение во дворах и жилых зонах

Движение по дворовым территориям и жилым зонам вызывает в среде автомобилистов немало вопросов. Например, как разъезжаться между собой, кто пользуется преимуществом в проезде пересечений, с какой максимальной скоростью разрешается движение в жилых зонах и прочие вопросы.

Причем, среди них есть вопросы, которые волнуют пешеходов не меньше, чем водителей. Например, в разделе 17 ПДД «Движение в жилых зонах» есть строки:

«В жилой зоне пешеходы имеют преимущество, однако они не должны создавать необоснованные помехи для движения транспортных средств». И возникает вопрос: что считать необоснованными помехами? Об этом чуть позднее.

Начнем с того, что официального определения термину «двор» или «дворовая территория» в ПДД нет. Более-менее внятное значение этих терминов можно найти в документах муниципальных образований. Но их множество, все они отличаются и имеют свои особенности.

Тем не менее, нетрудно сформировать, так сказать, общее определение, которое будет соответствовать представлению об этом «предмете».

Дворовая территория — это пространство, ограниченное зданиями по периметру, внутри которого размещаются детские площадки, места для отдыха, зеленые насаждения, местные проезды к домам, школам, детским садам и прочим учреждениям.

Далее, обратимся к еще одному определению, данному в разделе 1.2 ПДД:

«Прилегающая территория» — территория, непосредственно прилегающая к дороге и не предназначенная для сквозного движения транспортных средств (дворы, жилые массивы, автостоянки, АЗС, предприятия и тому подобное). Движение по прилегающей территории осуществляется в соответствии с настоящими Правилами.

Таким образом, становится понятно, что дворы (дворовые территории) и жилые массивы относятся к прилегающей территории, и на этой территории действуют Правила дорожного движения.

Отличие жилой зоны от дворовой территории минимально. Жилая зона – это тот же жилой массив, та же самая дворовая (прилегающая) территория, въезды и выезды которой обозначены знаками 5.21 «Жилая зона» и 5.22 «Конец жилой зоны». Жилая зона может иметь свою сеть улиц местного значения.

Правила движения в жилой зоне установлены разделом 17 ПДД. Требования этого раздела распространяются также и на дворовые территории. Но изучив этот очень небольшой раздел, многие спорные вопросы, возникающие в конфликтных ситуациях, остаются открытыми. Попробуем разобраться.

 

Скорость движения в жилой зоне

На вопрос, с какой максимальной скоростью разрешается движение в жилых зонах и во дворах ответ дает пункт 10.2 ПДД:

«В населенных пунктах разрешается движение транспортных средств со скоростью не более 60 км/ч, а в жилых зонах и на дворовых территориях не более 20 км/ч».

Скорость в жилой зоне ограничена 20 км/час. С учетом ненаказуемого превышения скорости до 20 км/ч. фактическая скорость движения в жилой зоне не покажется слишком маленькой. Выбирая скоростной режим во дворах, нужно помнить, что пешеходы в этих условиях движения (в жилых зонах и на дворовых территориях) имеют приоритет.

Приоритет пешехода

В соответствии с пунктом 17.1, в жилой зоне пешеходы имеют преимущество перед транспортными средствами. Но при этом пешеходы не должны создавать необоснованные помехи для движения ТС.

В чем заключается приоритет пешеходов во дворах и жилых зонах. Дело в том, что в указанных территориях пешеходам разрешается движение и по тротуарам, и по проезжей части. Естественно, выходить на проезжую часть пешеходы должны только после того, как убедятся в безопасности, но если произойдет наезд, то вина будет полностью лежать на водителе.

Что такое «необоснованные помехи» для движения ТС? Понятно, что водитель не имеет права наехать на человека, когда тот упорно не хочет уйти с дороги в сторону. Пешеход идет по проезжей части двора с убеждением, что имеет на это право, не желая освободить проезд. Ни объехать его, ни проехать. Подобные беспричинные действия со стороны пешехода и являются необоснованными помехами.

Автомобиль — велосипед: приоритет во дворе

Как уже рассмотрено выше во дворе или жилой зоне раздел 17 ПДД отдает преимущество пешеходам. На самом деле это преимущество формальное, но юридически — оно на стороне пешехода.

В соответствии с пунктом 1. 2 ПДД, велосипед — это транспортное средство, т.е. велосипедист — не пешеход. Пешеходом велосипедист станет только тогда, когда он «спешится», и будет не ехать, а катить велосипед, т.е. идти рядом с ним.

А поскольку велосипед — это транспортное средство, то во дворе и жилой зоне движение велосипедистов подчиняется общим Правилам, и перед автомобилем во дворе велосипедист НЕ имеет того приоритета, какой есть у пешеходов. Подробнее — в статье Автомобиль — велосипед: у кого приоритет во дворе.

Правила движения для велосипедистов изложены в разделе 24 ПДД: Дополнительные требования к движению велосипедистов и водителей мопедов.

Проезд пересечений во дворах

Вне двора порядок проезда на пересекаемых дорогах определяется наличием знаков приоритета перед пересечением. Поскольку дворы и жилые зоны относятся к прилегающим территориям, то знаки приоритета на них не устанавливают.

Все пересекаемые дороги (проезды) в пределах прилегающей территории считаются равнозначными, и на подобных дворовых «перекрестках» действует правило «помеха справа». Преимущество в движении у транспортного средства, которое приближается справа.

В жилых зонах с их разветвленной сетью местных дорог встречаются дороги с довольно широкой проезжей частью. Когда знаки приоритета отсутствуют, ширина широкой дороги НЕ делает ее главной по отношению к узкой пересекаемой или примыкающей дороге.

Реальность такова, что многие автомобилисты по разным причинам игнорируют это правило, ошибочно считая, что ширина дороги имеет значение.

Безопасность проезда подобных участков определяется не формальным приоритетом, а гарантией отсутствия ДТП. Кто может это гарантировать? – только вы сами. Имея преимущество, и уступая дорогу, вы НЕ нарушаете Правила.

 

Встречный разъезд во дворе

Поскольку во дворах и жилых зонах действуют настоящие Правила, встречный разъезд должен осуществляться в соответствии с пунктом 11.7. В общих случаях уступить дорогу должен автомобиль, на чьей стороне имеется препятствие. В роли «препятствия» во дворе может оказаться что угодно, затрудняющее проезд по своей стороне дороги, в том числе припаркованный у ее края чей-то автомобиль.

Но и в этом случае, также как и на дворовых пересечениях дорог, действуют негласные правила водительской солидарности и рациональный подход к разрешению спорной ситуации.

Остановка и стоянка во дворе

Остановка и стоянка во дворах или жилых зонах обычно вопросов не вызывает, за исключением случаев, когда места под стоянку не хватает (машин много, а мест мало). Но сейчас речь не о частных спорах и претензиях на машино-места, а вопрос о соответствии ПДД стоянки именно во дворе. Автомобиль можно поставить у края дороги, не загораживая проезд (въезд/выезд).

Во дворах и жилых зонах запрещается стоянка с работающим двигателем, а также запрещается стоянка грузовых автомобилей с разрешенной максимальной массой более 3,5т вне специально выделенных и обозначенных знаками или разметкой мест. Стоянка для таких ТС обозначается знаком 6.4 «Парковка (парковочное место)».

Более подробно — в статье Стоянка во дворах.

Выезд из двора (жилой зоны)

Выезжая со двора или с территории жилой зоны на дорогу (конец жилой зоны обозначается знаком 5. 22), как и с прилегающей территории, Правила обязывают уступить дорогу всем ТС, которые движутся по этой дороге, а также пешеходам, пересекающим ваш путь (пункт 8.3 ПДД).

Это требование безоговорочное, но мир, как говорится, не без добрых людей. Нередко коллеги по дороге проявляют соучастие, и уступают дорогу (пропускают на выезд), таким образом, облегчая выезд на дорогу нуждающемуся.

В таких случаях, выезжая со двора на дорогу, действовать нужно очень внимательно. Рекомендую ознакомиться с дорожными случаями в статьях Выезд на главную дорогу. Поворот налево и Если бы сначала посмотрел направо.

Будьте внимательны за рулем.

Навигация по серии статей<< Пешеходные переходы вне перекрестков

Закон о дорожном движении на сайте автошколы

Закон о дорожном движении

Принят 17.06.2010 RT I 2010, 44, 261
Вступил в силу 01.07.2011

Глава 1 ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Раздел 1 ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Статья 1. Сфера регулирования закона

Статья 2. Понятия

Раздел 3 ДОРОЖНОЕ ДВИЖЕНИЕ

Статья 7. Значение сигналов светофора
Статья 8. Регулирование дорожного движения
Статья 10. Сигналы регулировщика
Статья 13. Требования охраны окружающей среды

Глава 2 ПРАВИЛА ДОРОЖНОГО ДВИЖЕНИЯ

Раздел 1 ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Статья 14. Порядок дорожного движения
Статья 15. Скорость движения
Статья 16. Обязанности участника дорожного движения
Статья 17. Общая обязанность уступить дорогу
Статья 18. Подача сигнала о намерении уступить дорогу
Статья 19. Обязанности участников дорожного движения при пересечении железнодорожных путей
Статья 20. Остановка и стоянка транспортных средств

Статья 21. Запрет на остановку и стоянку транспортных средств

Раздел 2 ПРАВИЛА ДВИЖЕНИЯ ДЛЯ ПЕШЕХОДОВ

Статья 22. Расположение пешеходов на дороге
Статья 24. Места для пересечения проезжей части
Статья 25. Требования при пересечении проезжей части
Статья 26. Запрет на движение пешеходов

Раздел 3 ПРАВИЛА ДВИЖЕНИЯ ДЛЯ ПАССАЖИРОВ

Статья 29. Посадка в транспортное средство и высадка из него
Статья 30. Использование средств безопасности

Раздел 4 ПРАВИЛА ДВИЖЕНИЯ ДЛЯ ВЕЛОСИПЕДИСТОВ, ВОДИТЕЛЕЙ ЭЛЕКТРИЧЕСКИХ САМОБАЛАНСИРУЮЩИХСЯ САМОКАТОВ, МИНИ-МОПЕДОВ И МОПЕДОВ

Статья 31. Обязанности велосипедистов, водителей электрических самобалансирующихся самокатов, мини-мопедов и мопедов
Статья 32. Ограничения на движение велосипедистов, водителей электрических самобалансирующихся самокатов, мини-мопедов и мопедов

Раздел 5 ПРАВИЛА ДВИЖЕНИЯ ДЛЯ ВОДИТЕЛЕЙ

Статья 33. Общие обязанности водителя
Статья 35. Обязанность водителя по обеспечению безопасности пешеходов, водителей электрических самобалансирующихся самокатов и велосипедистов
Статья 36. Дополнительные требования по обеспечению безопасности детей
Статья 37. Обязанности водителя при использовании полосы для транспортных средств общего пользования и предоставлении преимущества транспортным средствам общего пользования
Статья 38. Обязанности водителя и пассажира при остановке транспортного средства лицами, осуществляющими надзор за дорожным движением
Статья 39. Сигналы водителя
Статья 40. Общие требования к использованию внешних световых приборов
Статья 41. Использование дальнего света фар
Статья 42. Использование противотуманных фар
Статья 43. Использование рабочего освещения
Статья 44. Желтый проблесковый маячок
Статья 45. Расположение транспортных средств при движении
Статья 46. Дистанция и боковой интервал
Статья 47. Смена полосы и ряда движения
Статья 48. Повороты
Статья 49. Движение задним ходом и разворот
Статья 50. Выбор скорости движения
Статья 51. Обгон
Статья 52. Запрет на обгон
Статья 53. Взаимные обязанности водителей при обгоне
Статья 54. Разъезд
Статья 55. Исключение при совершении обгона, разъезда и объезда препятствия
Статья 56. Общие требования, касающиеся пересечения перекрестков
Статья 57. Проезд нерегулируемых перекрестков
Статья 58. Проезд регулируемых перекрестков
Статья 59. Движение через железнодорожные пути
Статья 60. Ограничения движения через железнодорожные пути

Раздел 6 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ К ВОДИТЕЛЯМ МЕХАНИЧЕСКИХ ТРАНСПОРТНЫХ СРЕДСТВ

Статья 61. Вынужденная остановка
Статья 62. Буксировка механических транспортных средств
Статья 63. Перевозка буксируемых устройств
Статья 64. Движение в жилых зонах
Статья 65. Движение по ледовой дороге
Статья 66. Движение по автомагистрали
Статья 67. Проезд через тоннель
Статья 69. Состояние опьянения, при котором запрещено управлять транспортным средством

Статья 115. Нарушение водителями транспортных средств правил дорожного движения «КОДЕКС РСФСР ОБ АДМИНИСТРАТИВНЫХ ПРАВОНАРУШЕНИЯХ» (ред. от 28.04.95)

отменен/утратил силу Редакция от 28.04.1995 Подробная информация

Наименование документ	«КОДЕКС РСФСР ОБ АДМИНИСТРАТИВНЫХ ПРАВОНАРУШЕНИЯХ» (ред. от 28.04.95)
Вид документа	кодекс, кодекс об административных правонарушениях
Принявший орган	вс рф
Дата принятия	01.01.1970
Дата редакции	28.04.1995
Дата регистрации в Минюсте	01. 01.1970
Статус	отменен/утратил силу
Публикация	В данном виде документ опубликован не был (в ред. от 20.06.84 — «Ведомости ВС РСФСР», 1984, N 27, ст. 909)
Навигатор	Примечания

Статья 115. Нарушение водителями транспортных средств правил дорожного движения

Превышение водителями транспортных средств установленной скорости движения на величину от 10 до 30 км/ч, несоблюдение требований дорожных знаков и разметки проезжей части, кроме случаев, указанных в части второй настоящей статьи, нарушение правил проезда пешеходных переходов, расположения транспортных средств на проезжей части, остановки, стоянки, буксировки, перевозки грузов, пользования внешними световыми приборами, звуковыми сигналами, ремнями безопасности или мотошлемами — влечет предупреждение либо наложение штрафа в размере до 0,2 минимального размера оплаты труда.

Превышение водителями транспортных средств установленной скорости движения более чем на 30 км/ч, проезд на запрещающий сигнал светофора или регулировщика, несоблюдение требований дорожных знаков «Въезд запрещен», «Движение запрещено», «Опасность», пересечение сплошной линии разметки, разделяющей транспортные потоки противоположных направлений, нарушение правил движения через железнодорожные переезды, кроме указанных в части третьей настоящей статьи, нарушение правил обгона, разворота, а также перевозки людей, непредоставление преимущества в движении водителям транспортных средств или пешеходам, имеющим такое право, влечет наложение штрафа в размере от 0,2 до 0,5 минимального размера оплаты труда.

Движение через железнодорожный переезд при закрытом либо закрывающемся шлагбауме, запрещающем сигнале светофора либо запрещающем сигнале дежурного по переезду, — влечет наложение штрафа в размере от 0,5 до двух минимальных размеров оплаты труда.

Нарушение водителями иных правил дорожного движения, кроме предусмотренных статьями 114, 114.1, 117, 118, 121 настоящего Кодекса и частями первой, второй и третьей настоящей статьи, — влечет предупреждение.

(в ред. Закона РФ от 24 декабря 1992 г.- Ведомости СНД РФ и ВС РФ, 1993, N 3, ст. 97)

Лишили прав по ст 17.17 нужно ли сдавать экзамен ПДД? В ГИБДД утверждают что надо но не могу сказать на какую ст закона они ссылаются., Ханты-Мансийск | вопрос №17675706 от 14.06.2021

Постановлением Правительства РФ от 14.11.2014 N 1191 (ред. от 10.10.2018) утверждены Правила возврата водительского удостоверения после утраты оснований прекращения действия права на управление транспортными средствами» Этим документом нужно руководствоваться в вашей ситуации В пункте 2 Этих Правил говорится, о том что если человек лишен права управления транспортным средством то ему нужно сдавать экзамен на знание ПДД

Обратите внимание в этих Правил не говорится о том что экзамен сдают только лица лишенные прав за нарушение Правил дорожного движения-Глава 12 КоАП РФ. В Этих Правилах говорится о лицах лишенных права на управление транспортными средствами по любым основаниям Из чего следует, что и при лишении прав по статье 17.17 КоАП рф нужно сдавать экзаменПДД

ПРАВИЛА

ВОЗВРАТА ВОДИТЕЛЬСКОГО УДОСТОВЕРЕНИЯ ПОСЛЕ УТРАТЫ

ОСНОВАНИЙ ПРЕКРАЩЕНИЯ ДЕЙСТВИЯ ПРАВА НА УПРАВЛЕНИЕ

ТРАНСПОРТНЫМИ СРЕДСТВАМИ

Список изменяющих документов

1. Настоящие Правила устанавливают порядок возврата водительского удостоверения после утраты оснований прекращения действия права на управление транспортными средствами.

2. Изъятое водительское удостоверение возвращается лицу, подвергнутому административному наказанию в виде лишения права на управление транспортными средствами (далее — лицо, лишенное права на управление), по истечении срока лишения этого права, успешно прошедшему в подразделении Государственной инспекции безопасности дорожного движения Министерства внутренних дел Российской Федерации (далее — подразделение Госавтоинспекции) по месту исполнения постановления суда по делу об административном правонарушении проверку знания им правил дорожного движения (далее — проверка), при предъявлении паспорта или иного документа, удостоверяющего личность, при наличии в Государственной информационной системе о государственных и муниципальных платежах информации об уплате в установленном порядке наложенных на него административных штрафов за административные правонарушения в области дорожного движения либо представлении указанным лицом документов, свидетельствующих об уплате таких административных штрафов, а лицам, совершившим административные правонарушения, предусмотренные частью 1 статьи 12. 8, частью 1 статьи 12.26 и частью 3 статьи 12.27 Кодекса Российской Федерации об административных правонарушениях, также после прохождения ими медицинского освидетельствования на наличие медицинских противопоказаний к управлению транспортным средством (далее — обязательное медицинское освидетельствование).

(п. 2 в ред. Постановления Правительства РФ от 10.10.2018 N 1210)

(см. текст в предыдущей редакции)

3. Проверка проводится путем сдачи теоретического экзамена на предоставление специального права на управление транспортными средствами в соответствии с Правилами проведения экзаменов на право управления транспортными средствами и выдачи водительских удостоверений, утвержденными постановлением Правительства Российской Федерации от 24 октября 2014 г. N 1097 «О допуске к управлению транспортными средствами», по вопросам, относящимся к правилам дорожного движения и содержащимся в экзаменационных билетах.

(в ред. Постановления Правительства РФ от 10.10.2018 N 1210)

(см. текст в предыдущей редакции)

4. Проверка проводится по истечении не менее половины срока лишения права на управление транспортными средствами, назначенного лицу, лишенному права на управление. Лицо, не прошедшее проверку, может пройти проверку повторно не ранее чем через 7 дней со дня проведения предыдущей проверки.

5. Утратил силу. — Постановление Правительства РФ от 10.10.2018 N 1210.

(см. текст в предыдущей редакции)

6. Возврат водительского удостоверения лицу, лишенному права на управление, осуществляется в подразделении Госавтоинспекции по месту исполнения постановления суда по делу об административном правонарушении в день обращения. Возврат водительского удостоверения лицу, лишенному права на управление, может осуществляться в ином подразделении Госавтоинспекции в случае подачи этим лицом не позднее 30 дней до окончания срока лишения права на управление транспортными средствами в подразделение Госавтоинспекции по месту исполнения постановления суда по делу об административном правонарушении заявления с указанием наименования подразделения Госавтоинспекции, в которое необходимо направить водительское удостоверение. Заявление может быть подано в письменной форме на бумажном носителе или в форме электронного документа.

(п. 6 в ред. Постановления Правительства РФ от 10.10.2018 N 1210)

(см. текст в предыдущей редакции)

7. Утратил силу. — Постановление Правительства РФ от 10.10.2018 N 1210.

(см. текст в предыдущей редакции)

8. Возврат водительского удостоверения после утраты оснований прекращения действия права на управление транспортными средствами в связи с выявлением в результате обязательного медицинского освидетельствования медицинских противопоказаний или ранее не выявлявшихся медицинских ограничений к управлению транспортными средствами в зависимости от их категорий, назначения и конструктивных характеристик производится в подразделении Госавтоинспекции, осуществляющем хранение изъятого водительского удостоверения, либо в ином подразделении Госавтоинспекции при наличии соответствующего заявления, поданного лицом, у которого были выявлены указанные противопоказания и ограничения, не позднее 30 дней до дня получения водительского удостоверения. В этом случае водительское удостоверение возвращается без проверки при предъявлении паспорта или иного документа, удостоверяющего личность, и медицинского заключения о наличии (об отсутствии) у водителя транспортного средства (кандидата в водители транспортного средства) медицинских противопоказаний, медицинских показаний или медицинских ограничений к управлению транспортными средствами, выданного после прекращения действия права на управление транспортными средствами.

(в ред. Постановления Правительства РФ от 10.10.2018 N 1210)

(см. текст в предыдущей редакции)

9. В случае прекращения действия права на управление транспортными средствами в связи с истечением установленного срока действия водительского удостоверения действие такого права восстанавливается путем выдачи нового водительского удостоверения в соответствии с Правилами проведения экзаменов на право управления транспортными средствами и выдачи водительских удостоверений, утвержденными постановлением Правительства Российской Федерации от 24 октября 2014 г. N 1097 «О допуске к управлению транспортными средствами».

«Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях» от 30.12.2001 N 195-ФЗ (ред. от 31.07.2020) (с изм. и доп., вступ. В силу с 11.08.2020)

КоАП РФ Статья 17.17. Нарушение установленного в соответствии с законодательством об исполнительном производстве временного ограничения на пользование специальным правом

(введена Федеральным законом от 28.11.2015 N 340-ФЗ)

Нарушение должником установленного в соответствии с законодательством об исполнительном производстве временного ограничения на пользование специальным правом в виде права управления транспортным средством —

влечет обязательные работы на срок до пятидесяти часов или лишение специального права на срок до одного года.

Блогеру Эдварду Билу предъявили обвинение после ДТП в центре Москвы :: Город :: РБК

Эдвард Бил (Эдуард Биль) (Фото: moscowcourts / Telegram)

Блогеру Эдварду Билу (Эдуард Биль) предъявили обвинение в нарушении правил дорожного движения после аварии с его участием на Смоленской площади. Об этом сообщил РБК его адвокат Сергей Жорин.

«Ему предъявлено обвинение по ст. 264 ч. 1 УК РФ (нарушение ПДД, повлекшее по неосторожности причинение тяжкого вреда здоровью человека)», — сказал Жорин.

Об этом также сообщается на сайте ГУ МВД по Москве. «Предполагаемому виновнику ДТП предъявлено обвинение. Женщина, получившая травмы и находящаяся на лечении, признана потерпевшей с момента возбуждения уголовного дела», — отмечается в сообщении.

Блогер Бил предложил компенсацию пострадавшей в ДТП женщине

Авария с участием блогера произошла 1 апреля на Садовом кольце в Москве. Находившийся за рулем Audi RS6 Эдуард Биль выехал на встречную полосу и столкнулся с четырьмя автомобилями. Находившаяся за рулем Volkswagen женщина серьезно пострадала и находится в больнице.

Десять заповедей Бога и Его обещания вам

Следуйте вместе со мной немного логики, если хотите. Апостол Иоанн писал, что «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4: 8).

Сам Иисус сказал, что величайший из всех законов — это «любить Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всем разумом» и «любить ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 22:37, 38 ).

Когда мы говорим, что Бог есть любовь и что Его закон основан на любви, мы имеем в виду, что все отношения между разумными существами, включая наши отношения с Ним и Его отношения с нами, должны быть основаны на любви.

Десять заповедей Бога определяют, какими должны быть эти любовные отношения для нас, людей, когда мы относимся к Нему и друг к другу. Но как насчет Бога? Он партнер в наших любовных отношениях с Ним, поэтому кажется вполне логичным, что Его отношения с нами также должны определяться определенными законами. Какие законы любви соблюдает Бог? Каковы его десять заповедей?

Наши десять заповедей

Что ж, вы можете сказать, Бог должен соблюдать наши Десять Заповедей, как и мы. На первый взгляд это кажется логичным, но давайте рассмотрим Десять заповедей, которые Бог дал нам на горе Синай, и посмотрим, какие из них Ему нужно соблюдать.

Первая заповедь гласит: «Не будет у тебя других богов передо мной» (Исход 20: 3). Это означает, что мы, люди, не должны ничего ставить выше наших отношений с Богом. Но поскольку Сам Бог — единственный Бог, для Него было бы невозможно поставить любого другого Бога выше Себя. Таким образом, эту заповедь должны соблюдать мы, люди, а не Бог.

Во второй заповеди Бог говорит нам, что мы не должны делать изображения из дерева и камня и поклоняться им (стихи 4-6). По той же причине, что первая заповедь не применима к Богу, а вторая — тоже.

Третья заповедь гласит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, неправильно» (стих 7), или, как говорится в Новой версии короля Якова: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Это означает, что мы не должны использовать имя Бога легкомысленно, например, чтобы выразить разочарование или гнев. Кажется довольно странным думать, что Богу нужно было быть осторожным в том, как Он говорил о Себе. Это также закон, которому мы, люди, должны следовать, а не закон для Бога.

Четвертая заповедь гласит: «Помни день субботний, святя его» (стих 8).Суббота возникла при творении, и это одна из десяти заповедей, которые Бог соблюдает. Библия говорит: «К седьмому дню Бог закончил свою работу; Итак, на седьмой день он отдыхал от всей своей работы. И Бог благословил седьмой день и освятил его, потому что Он отдыхал от всей работы сотворения, которую он сделал »(Бытие 2: 2, 3; курсив наш). И заповедь о субботе гласит: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил» (Исход 20:11; курсив наш).Бог соблюдал первую субботу в святости, отдыхая от Своей работы созидания, и я считаю разумным сказать, что каждый раз, когда мы, люди, отдыхаем в седьмой день, Бог присоединяется к нам в этом отдыхе. Таким образом, я предполагаю, что заповедь о субботе — это одна из заповедей, которые Бог соблюдает.

Пятая заповедь гласит: «Почитай отца своего и мать» (стих 12). Бог существовал всегда. У него нет ни отца, ни матери. Итак, эта заповедь не может применяться к Нему.

Шестая заповедь гласит: «Не убий» (стих 13).Бог запрещает нам лишать жизни другого человека, но Бог — Создатель всего, и Он имеет право лишить нас жизни, когда Он видит лучшее. Таким образом, шестая заповедь к Нему не относится.

Седьмая заповедь гласит: «Не прелюбодействуй» (стих 14). Бог не мужчина и не женщина. Хотя это правда, что мы всегда называем Бога «Он» и «Он», большинство изучающих Библию согласны с тем, что это лучше, чем называть Его гендерно-нейтральным словом «Оно». Он не может прелюбодействовать.Библия говорит, что Бог Святой Дух оплодотворил Марию ее Сыном Иисусом (Луки 1:35), но Он не прелюбодействовал при этом. Седьмая заповедь — повиноваться людям, а не Богу.

Восьмая заповедь гласит: «Не кради» (Исход 20:15). Библия говорит, что все принадлежит Богу. «Ибо все лесные звери — мои, и скот на тысяче холмов», — писал псалмопевец. «Если бы я был голоден, я бы не сказал вам, потому что мир мой и все, что в нем» (Псалом 50:10, 12).Поскольку все в мире в первую очередь принадлежит Богу, Он не ворует, когда берет что-то у нас. Эта заповедь также не распространяется на Него.

Девятая заповедь гласит: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исход 20:16). Христиане обычно понимают это как то, что мы не должны лгать. Я предполагаю, что это еще одна из наших десяти заповедей, которые Бог соблюдает. Павел сказал, что Бог «не лжет» (Титу 1: 2). Мы можем рассчитывать на то, что Бог будет с нами совершенно честен.

Десятая заповедь гласит: «Не желай» (стих 17). Желать означает стремиться обладать чем-то, что принадлежит другому человеку. Подобно тому, как Бог не может украсть, поскольку все принадлежит Ему в первую очередь, Он также не может желать, поэтому этот закон не применим к Нему. Бог дал Десять заповедей, чтобы научить нас, людей, как относиться к Нему и друг к другу. За исключением двух из них, они не относятся к Богу.

Десять заповедей Бога

Но означает ли это, что у Бога нет законов, которыми Он управляет в отношениях с нами? Нисколько.Я предлагаю, чтобы Бог соблюдает гораздо больше, чем десять заповедей. Каждое обетование в Библии — это заповедь, которую Бог соблюдает в Своих отношениях с нами.

Вы можете составить свой собственный список. Вот моя десятка:

Заповедь 1: Я всегда буду любить тебя.

Через пророка Иеремию Бог сказал: «Я возлюбил вас вечной любовью» (31: 3). Иисус рассказал историю об овце, которая вышла из стада и заблудилась. Но пастырь пошел искать его, пока не нашел (Луки 15: 3-7).Точно так же, даже когда мы грешим против Него, Бог продолжает любить нас и искать нас.

Заповедь 2: Я всегда буду с тобой.

Бог обещает: «Никогда не оставлю тебя; никогда не оставлю тебя »(Евреям 13: 5; Второзаконие 31: 6). И Иисус заверил Своих учеников незадолго до того, как покинул эту землю, что «истинно Я с вами всегда, до скончания века» (Матфея 28:20). Какими бы удручающими ни казались нам обстоятельства, мы можем быть уверены, что Бог с нами.

Заповедь 3: Я никогда не заставлю вас поверить в Меня или повиноваться Мне.

Иисус сказал: «Придите ко Мне все утомленные и обремененные, и Я успокою вас» (Матфея 11:28). В Откровении Иоанн сказал: «Дух и невеста говорят:« Приди! »И пусть тот, кто слышит, говорит:« Приди! »Кто хочет пить, пусть придет; и всякий желающий да примет дар воды жизни »(22:17). Бог приглашает нас прийти к Нему, но Он не заставляет нас приходить.

Заповедь 4: Я обвиню вас в неправильных поступках, которые вы делаете.

Мы можем быть уверены, что никто не беспокоится о нас больше, чем Бог.К сожалению, все мы поступаем так и думаем, что разрушает наше счастье. Мы называем эти действия и отношения «грехом». Бог обещает дать нам знать об этом, чтобы мы могли изменить свой образ жизни и стать счастливее. Иисус сказал, что Святой Дух «обличит мир в виновности греха» (Иоанна 16: 8).

Заповедь 5: Я всегда прощаю тебя.

Когда мы каемся в своих грехах и исповедуем их, мы можем быть абсолютно уверены, что Бог простит нас. Апостол Иоанн писал: «Если мы исповедуем свои грехи, он верен и праведен и простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9).Нам не нужно цепляться за вину за свои грехи ни на минуту после того, как мы просим Бога простить нас.

Заповедь 6: Я буду жить в тебе.

Перед тем, как покинуть эту землю, Иисус сказал: «Оставайся во Мне, и я останусь в тебе» (Иоанна 15: 4). Нам нужно, чтобы Бог обитал в нас, потому что только благодаря Его силе в нас мы можем жить Его жизнью и соблюдать Его заповеди.

Заповедь 7: Я дам вам мудрость понять Мое Слово.

В одной из своих последних молитв Иисус сказал: «Слово Твое есть истина» (Иоанна 17:17).Он также сказал Своим ученикам, что, когда сойдет Святой Дух, Он наведет их на всякую истину (Иоанна 16:13). Таким образом, когда вы изучаете Библию с искренним желанием познать Божью истину, Он поможет вам понять ее.

Заповедь 8: Я не буду записывать ваши грехи.

Хотя Бог действительно записывает наши грехи (Откровение 20: 11-13), Он обещает изгладить тех, в которых мы исповедуемся Ему. «Я изгладил твои грехи, как густое облако, — писал Исаия, — и, как облако, твои грехи» (Исайя 44:22, NKJV).Нас могут обвинить другие. Сатана может заставить нас чувствовать себя недостойными Божьей благосклонности из-за наших грехов. Но нам не нужно бояться, что Бог вынесет на суд какой-либо из наших признанных грехов.

Заповедь 9: Я приготовлю для тебя лучшее место, чем твоя разбитая планета.

Каждый раз, когда умирает друг или любимый человек, мы стремимся к лучшему миру. Незадолго до того, как Он вернулся на небеса, Иисус сказал Своим ученикам, что в доме Его Отца было много комнат, и Он собирался приготовить для них место (Иоанна 14: 2).И Петр сказал, что «в соответствии с обещанием [Бога] мы с нетерпением ждем нового неба и новой земли, обители праведности» (2 Петра 3:13). В этом новом мире «не будет больше ни смерти, ни печали, ни плача, ни боли, потому что прежний порядок вещей прошел» (Откровение 21: 4).

Заповедь 10: Я приду снова.

Иисус также пообещал Своим ученикам, что «если Я пойду и приготовлю для вас место, то вернусь и возьму вас, чтобы быть со мной, чтобы и вы были там, где я» (Иоанна 14: 3).Одно из самых частых обетований в Новом Завете — это второе пришествие Иисуса. Я предполагаю, что это одна из заповедей Бога, которую Он очень старается соблюдать.

Это мой список «Десяти заповедей Бога». А поскольку каждое из Божьих обетований в Библии — это заповедь, которую Он обязуется соблюдать в Своих отношениях с нами, я предлагаю вам попробовать составить свой собственный список «Десяти заповедей Бога».

Эта статья впервые появилась в журнале Signs of the Times , сентябрь 2011 г.

Суббота в Колоссянам 2

Адвентисты соблюдают субботу седьмого дня больше, чем любая другая группа на земле, включая евреев. Поэтому, когда люди пристально смотрят на субботу, важно, чтобы мы давали ясное библейское учение.

Один отрывок, который всегда был важен для адвентистов, — это Колоссянам 2:16, 17: «Поэтому не позволяйте никому судить вас по тому, что вы едите или пьете, или в отношении религиозного праздника, празднования новолуния или дня субботнего.Это тень того, что должно было произойти; однако реальность находится во Христе ».

Некоторые видят в этом отрывке вызов вечности седьмого дня субботы, объединяя его с еврейскими праздниками и новолуниями и называя их «тенями».

Здесь действует еженедельная суббота? И если да, то был ли он отнесен к «теневому» статусу?

В библейском комментарии адвентистов седьмого дня говорится: «Тип рассматриваемой субботы обозначен фразой« которые являются тенью грядущих событий »(Кол.2:17, KJV). Еженедельная суббота — это памятник событию в начале истории Земли. . . . Следовательно, «дни субботы», которые Павел объявляет тенями, указывающими на Христа, не могут относиться к еженедельной субботе, обозначенной четвертой заповедью, но должны указывать на церемониальные дни отдыха, которые достигают своей реализации во Христе и Его Царстве »(т. 7, стр. 205, 206). Сложность этого объяснения в том, что оно круглое; он исключает субботу, основываясь на нашем собственном понимании субботы.Этого недостаточно. Если Новый Завет объявляет субботу тенью, мы должны быть открыты для этого.

Адвентистский богослов Рон дю Пре в своей книге « Судить о субботе » значительно более убедительно доказывает, что «субботние дни» в этом отрывке на самом деле являются церемониальными днями. Ссылаясь на хиастическую структуру, используемую еврейскими писателями, Дю Пре указывает на Осию 2:11, где, по его словам, ежегодные еврейские праздники разделены на две категории: «праздничные дни» и «субботы» (KJV).

Если здесь имеется ввиду еженедельная суббота, значит ли это, что она исполнялась вместе с праздниками и новолуниями? Не обязательно.Всякий раз, когда мы находим последовательность праздников, новолуний и суббот в Ветхом Завете, это почти всегда в одном конкретном контексте: жертвоприношениях. Например, в Иезекииль 45:17 говорится: «В обязанности князя входит приносить всесожжения, хлебные приношения и возлияния во время праздников, Новолуния и Субботы — на всех назначенных праздниках дома Господня. Израиль.» В этом и других подобных отрывках используются те же ключевые термины, что и в Колоссянам 2: мясо, питье, пиршества, новолуния, субботы.Контекст — жертвы .

Итак, что Павел имел в виду под «тенью» в Колоссянам 2:17? Большинство ученых утверждают, что тени — это праздники, новолуния и субботы. Но новолуние не может быть «тенью», потому что новолуние само по себе не имеет религиозного значения. Единственное значение новолуния — это связь с жертвоприношениями. Напротив, тень должна иметь какое-то отношение к тому, что было общим для всех этих конкретных дней: жертвы принесли за них .

Есть ли поддержка идеи, что «тень» относится к жертвам? Да.Два других упоминания теней в Новом Завете можно найти в послании к Евреям. «Уже есть мужчины, которые предлагают подарки, предписанные законом. Они служат в святилище, которое есть копия и тень того, что на небесах »(Евр. 8: 4, 5). И: «Закон — это лишь тень грядущего блага, а не сами реальности. По этой причине одними и теми же жертвами, бесконечно повторяемыми из года в год, он никогда не сможет сделать совершенными тех, кто приближается к поклонению. . . . Поэтому, когда Христос пришел в мир, он сказал: «Ты не желал жертвы и приношения, но тела, которое ты приготовил для меня» »(Евр.10: 1-5).

В то время, когда в Иерусалиме все еще приносились жертвы (даже ранние христиане), Павел учил, что век жертв закончился. Они были тенями грядущего чего-то лучшего: тела Христа, для которого еженедельная суббота остается непреходящим символом нашего спасения — покоя в Нем.

Эта статья впервые появилась в журнале Adventist Review , август 2010 г.

Универсальные воскресные законы и адвентистская доктринальная непреклонность

Если это преувеличение, то ненамного.Утверждение, что ни одна современная христианская деноминация не отождествляла себя со Вторым пришествием Христа так, как адвентисты седьмого дня. Мы стратегически привязали нашу судьбу к этому событию точными и недвусмысленными способами — адвентист в нашем имени является постоянным напоминанием. Обстоятельства нашего основания точно так же выросли из времени его возвращения. И, вероятно, это следствие наших тревог, поскольку каждый год идет, а Пришествие не материализовалось, мы выделили множество объяснений и предварительных условий задержки.Или, возможно, причины, которые мы предлагаем, говорят больше о нашей коллективной недисциплинированности, поскольку ожидание тянется дольше, чем ожидалось.

Каковы бы ни были причины, нам следует время от времени вспоминать некоторые способы, которыми мы пытались смягчить нашу тревогу, и, по крайней мере, обсуждать, лучше ли нам поддерживать эти обусловленные периодом верования пришествия или отбросить их как обращенные внутрь себя реликвии ушедшей эпохи. Если мы отрекаемся от них, церковь может серьезно и временно пострадать от своей пророческой репутации, но это лучше, чем сохранять их в «книгах» и делать вид, что мы верим.Или, что еще хуже, не учите их.

Прошло сто семьдесят шесть лет с нашего Великого Разочарования 1844 года. В течение этого периода мы, вероятно, больше, чем какая-либо церковь в христианском мире, смотрели на «знамения времени», чтобы отрегулировать «близость часа». Другие деноминации также занимались этой практикой, но ни одна из них не проявляла такой настойчивости и не проявляла такой же преданности поиску предсказательных маркеров Второго пришествия, как адвентисты на протяжении всей нашей истории. Я подозреваю, что мы делаем это отчасти из-за нашего историцистского подхода к эсхатологии.Подход, который, кажется, привязал нас к конкретным событиям, которые возникли, когда мы разрабатывали нашу первоначальную герменевтику.

Церковь с разной степенью рвения придерживается нескольких отличительных, некоторые могут сказать, внебиблейских доктрин относительно условий, которые предвещают Второе пришествие. Многие из этих должностей временно приостановлены и не особо четко обозначены в наших официальных убеждениях. Мы держим их в заднем кармане для посвященных, пока они не крестятся. Фактически, некоторые из них вообще не обсуждаются в наших 28 фундаментальных убеждениях или разъясняются во время общественных евангелизационных крестовых походов или семинаров.А когда они есть, попытка поверхностная. Однако они занимают видное место в качестве основных ожиданий в отношении событий последнего дня в нашей адвентистской субкультуре. Начиная с этого эссе и в дальнейшем, я буду посвящать место в моей ежемесячной колонке обсуждению некоторых из этих тем, связанных с нашей доктриной Второго пришествия.

Первым из них является позиция адвентистов в отношении всемирных законов о воскресении, реализация которых, как мы утверждаем, приведет к быстрой смене событий, которые возвестят «истинное» последнее время.Хотя жесткие консервативные адвентисты по-прежнему настаивают на том, что эти законы «скоро» будут приняты, поскольку они указывают на отдельные отдельные поддерживающие заявления от таких людей, как американский телеевангелист Пэт Робертсон, я не думаю, что большинство адвентистов седьмого дня действительно верят, что какой-либо такой закон действует. не за горами. По крайней мере, в обозримом будущем. В самом деле, для некоторых идея воскресных законов является странным возвратом к тому, что казалось многообещающим и даже выполнимым в той среде, в которой она была задумана.

Откровенно говоря, кажется, что эта идея сохраняется в адвентистской эсхатологической мысли только потому, что матриарх церкви, Елена Уайт, предоставила пророческую печать одобрения.Здесь она отстаивает позицию:

Сановники церкви и государства объединятся, чтобы подкупить, убедить или заставить все классы соблюдать воскресенье. Отсутствие божественной власти восполнится репрессивными постановлениями. Политическая коррупция разрушает любовь к справедливости и уважение к истине; и даже в свободной Америке правители и законодатели, чтобы заручиться благосклонностью общества, уступят популярному требованию закона, обеспечивающего соблюдение воскресенья . (Великая борьба, стр. 592)

На фоне церковно-государственных конфликтов в США (У.S.) 1880-х годов, когда баптистов седьмого дня и адвентистов седьмого дня обычно выделяли и бросали в тюрьмы за работу по воскресеньям, это предсказание казалось пророческим. Это казалось еще более вероятным, когда в 1888 году сенатор США Генри Блэр внес свой закон о национальном воскресном законе. Но это ни к чему не привело. Сейчас, спустя более 130 лет после Блэра, и с каждым годом бездействия, мне кажется, что нам пора переоценить это «пророчество».

Все изменилось. Современные геополитические / богословские расчеты разительно отличаются от результатов конца 19 века.В то время мир и мировоззрение наших основателей были сосредоточены исключительно на Соединенных Штатах и ​​Европе. То же самое и с религиозными центрами, которые в то время вращались в основном вокруг католиков и протестантов. У нас сейчас другой мир, и в будущем мне трудно представить, чтобы мусульмане или практикующие евреи, например, добровольно соглашались на обязательное всеобщее воскресное богослужение, в котором главный католический папа и каждая группа богослужений в воскресенье. Еще более проблематичным для концепции Закона о воскресении является массовый постмодернистский сдвиг религиозного ландшафта в Европе и других странах.Секуляризм утвердился, а христианство потеряло свои позиции, отчасти из-за роли западных христианских народов в кровавой бойне двух мировых войн.

Воскресных законов, если они будут реализованы в том виде, в каком мы их концептуально представляем, сделают адвентистов седьмого дня главными действующими лицами в космическом конфликте Добра и Зла. С Богом твердо на нашей стороне. Понятно, что мы тоскуем по роли хорошего парня, который полагается на такие законы, как топливо. Но то, чего мы желаем, не должно закрывать нам глаза на мир, в котором мы находимся.Мир, который предполагает, что Воскресные законы, вероятно, никогда не будут приняты, по крайней мере, при нашей жизни, а может быть, никогда. Остается только догадываться, преодолеет ли наше современное церковное руководство тенденцию в нашей долгой истории отказываться от переоценки и, возможно, отказаться от нашей позиции по этим законам. Но ничего не делать в надежде, что проблема исчезнет, ​​этого не сделать. Это только увеличивает нагрузку на другое поколение и продолжает давнюю бесхарактерную традицию адвентистских лидеров, которые видят проблему, но смотрят в другую сторону.

Мэтью Куорти — переселенец из Ганы, который сейчас живет в адвентистском гетто в Берриен-Спрингс, штат Мичиган, и называет его своим домом. Предыдущие колонки Spectrum Мэтью Куорти можно найти по адресу: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Кредит изображения: Unsplash.com

Мы приглашаем вас присоединиться к нашему сообществу через беседу, оставляя комментарии ниже. Мы просим вас вести вежливые и уважительные беседы.Вы можете просмотреть нашу полную политику комментирования по , щелкнув здесь .

Маркетинг

10 причин, по которым адвентистские школы работают

Этот флаер отлично подходит для рекламы вашей школы среди населения и школьного округа. Расскажите, почему адвентистское образование работает!

Ценность адвентистского образования

Видео-презентация, представленная Адамом Феннером с данными исследований Value Genesis.

Эта табель успеваемости описывает статус образования детей младшего возраста в Североамериканском дивизионе по программам высшего образования.

Табель успеваемости адвентистов за 2013-2018 гг.

Короткие видеоролики, которые могут быть использованы в качестве проповедей или предоставлены непосредственно членам церкви Джоном Уэсли Тейлором V, доктором философии, редактором наук, заместителем директора по образованию.

И вы научите их … Контуры божественного плана

Присоединиться и остаться — взгляд на данные о роли адвентистского образования

Видео-презентация Джона Уэсли Тейлора V

Эти церковные бюллетени и вкладыши к бюллетеням готовы к печати и координировать их со следующим образовательным служением или мероприятием вашей церкви.

Твердая скала в меняющемся мире

Путешествие к совершенству — Друзья

Путешествие к совершенству — чтение

Путешествие к совершенству — обучение

Рекламные материалы CognitiveGenesis

Результаты CognitiveGenesis следующие: Учащиеся адвентистских школ в США и на Бермудских островах набирают на половину класса выше их предполагаемых способностей по всем предметам. К тому же, чем больше лет они учатся, тем больше их средняя успеваемость по сравнению с национальной нормой.Также доступна версия на испанском языке.

Заказать печатные рекламные материалы CognitiveGenesis у AdventSource

Закажите нестандартные открытки CognitiveGenesis, чтобы объявлять о школьных мероприятиях, днях открытых дверей или распространять хорошие новости о CognitiveGenesis в своем сообществе. Свяжитесь с группой GUILDHOUSE по электронной почте.

Если вам нужны рекламные материалы со статистикой, включающей Канаду, пожалуйста, свяжитесь с Управлением образования Церкви адвентистов седьмого дня по телефону 905-433-0011 для получения инструкций.Или вы можете скачать канадские версии брошюр, плакатов и открыток, представленных ниже.

Achieve Brochure (Канада)

Succeed Brochure (Канада)

Плакат CognitiveGenesis (Канада)

Открытка CognitiveGenesis (Канада)

Плакаты основателей адвентистов и фундаментальных убеждений

Пять плакатов 11 x 17 дюймов доступны для покупки в Интернете. Прочтите о пяти влиятельных адвентистских пионерах и их влиянии на Церковь адвентистов седьмого дня.У каждого плаката есть историческая шкала времени для справки. В набор входят все пять плакатов размером 11 x 17 дюймов.

Плакаты основателей адвентистов ордена от AdventSource

Этот плакат размером 2 x 3 фута представляет 28 основных убеждений в понятной для детей форме. Плакат большого формата отлично смотрится на стенах класса.

Плакат об основных убеждениях адвентистов ордена от AdventSource

Путешествие к совершенству Материалы

На пути в будущее нет ярлыков.Нет слишком больших вложений, нет слишком больших жертв. Эти материалы показывают, как адвентистское образование предлагает молодым людям инструменты для выживания и успеха на пути к совершенству.

Заказать Путешествие к совершенству Viewbook от AdventSource

Плакат «Путешествие к совершенству»

Плакат «Страсть к обучению»

Плакат «Безопасное место для выращивания»

Следующие брошюры доступны для удовлетворения ваших потребностей в распространении информации об адвентистском образовании.Чтобы добавить собственное содержимое, загрузите редактируемые файлы Adobe InDesign (нижняя ссылка).

Брошюра по образцу безопасного места для выращивания

Образец брошюры «Страсть к обучению»

Причина того, чтобы быть образцом брошюры

Образец брошюры «Страсть к качеству»

Образец брошюры «Мост в будущее»

Загрузить файлы настраиваемого оригинального дизайна (375 МБ)

Образование Субботние проповеди

Используйте эти схемы для проповедей или выступлений, пропагандирующих адвентистское образование в вашем церковном собрании.Большинство из них в формате MS Word, так что вы можете изменить их в соответствии со своими потребностями.

Адвентистское образование: это намного больше! — Эрни Бафман, III

Подходит для короля — Келли Бок, изд. Директор, Pacific Union

Позаботьтесь о своих ягнятах — Виктор Фитч, Церковь SDA в Канаде

Разлучите детей — Лесли Луи

Бросая вызов мифу — Аланзо Х. Смит, Д. Мин., Ред.

Бросая вызов мифу PPT — Аланзо Х. Смит, Д.Мин., Под ред.

Самуил — Кристон Иосия

«Они сделали меня лучше» — Г. Александр Брайант (ASDASA Consecration)

религий | Бесплатный полнотекстовый | Глобальное влияние церкви адвентистов седьмого дня на диету

1. Введение

На протяжении тысячелетий многочисленные религиозные традиции побуждали приверженцев ограничивать употребление мяса, даже если временно. Церковь адвентистов седьмого дня, возникшая в середине XIX века в Америке, явно связала богословие и пищу, чтобы поощрять вегетарианский образ жизни среди нынешних и потенциальных верующих.Церковь также повлияла на диету нечленов во всем мире благодаря своей амбициозной организационной структуре, посвященной образованию, здравоохранению, а также разработке и массовому производству растительных продуктов, таких как аналоги мяса, сухие завтраки и соевое молоко. Наконец, результаты исследований, проведенных среди адвентистов-вегетарианцев и в университетах, связанных с церковью, во многом способствовали научному пониманию воздействия вегетарианской диеты на здоровье и диетическим изменениям в обществе в целом.

Историки отметили, что религиозные и социальные потрясения во время Второго великого пробуждения в Америке с начала до середины девятнадцатого века породили такие движения, как мормонизм, шакеризм и миллеризм (Butler 1986). Когда миллеровское предсказание о конце света в начале 1840-х годов не сбылось, горстка представителей этого движения вошла в период размышлений и переоценок, в результате чего сформировалась основная группа «адвентистов». Эта группа увеличилась с 200 до 200 человек. С 1850 по 3500 год, когда в 1863 году была официально организована церковь адвентистов седьмого дня, у которой были самые разные интересы, такие как воздержание, образование и религиозная свобода (Butler 1986).Исторически сложилось так, что церковь АСД начиналась как секта, отмеченная высоким «напряжением» с окружающей социокультурной средой из-за таких факторов, как запрет на диету и развлечения, соблюдение субботы как субботы, отказ носить оружие и вера в неизбежный конец света (Lawson 1998). Со временем адвентистская церковь снизила эту напряженность, отчасти благодаря созданным ею образовательным и медицинским учреждениям, а также за счет юридических и политических договоренностей (Lawson 1998).В этом обзоре мы покажем важную роль диеты в теологии и практике адвентизма, как организационная и институциональная структура церкви продвигает адвентистский взгляд на диету, особенно на рынке, и как адвентисты использовали исследования и профессиональную деятельность для продвигать вегетарианство в более широком обществе. Хотя эта статья посвящена усилиям в Соединенных Штатах, есть примеры усилий во всемирной церкви. Мы будем использовать термин «вегетарианский» вместо «растительного» для обозначения адвентистской диеты.Однако есть также подгруппы с этой группой, такие как веганские (без продуктов животного происхождения), лакто-ово-вегетарианские (могут включать яйца и / или молоко), песковегетарианские (также могут включать рыбу) и полувегетарианские ( ешьте красное мясо, птицу и рыбу реже одного раза в неделю и чаще одного раза в месяц) (Le and Sabate 2014).

4. Обсуждение

Этот обзор не смог адекватно охватить множество людей и организаций как в Соединенных Штатах, так и во многих странах мира, которые работали или продолжают работать над продвижением адвентистской вести о диете.Однако мы представили некоторых из ключевых людей, чтобы продемонстрировать тезис о глобальном влиянии адвентистов на диету. В их числе Эллен Уайт, которая сыграла важную роль в увязке элементов американской реформы питания 1800-х годов с теологией и практикой «церкви остатка». Другой ключевой фигурой был Джон Харви Келлогг, который реализовал адвентистскую весть в медицинском санатории. Дж. Х. Келлог и его семья также работали над реализацией адвентистской вести через пищевую промышленность.Мервин Г. Хардиндж возглавил попытку продемонстрировать с помощью исследований пользу вегетарианской диеты для здоровья. Более поздние адвентисты смогли указать на результаты этих исследований, дав профессиональные рекомендации по вегетарианской диете. Помимо ключевых исторических фигур, существует множество организаций, таких как производители продуктов питания, школы и медицинские учреждения, которые вместе действительно оказывают глобальное влияние на рацион питания. Таким образом, Церковь адвентистов седьмого дня смогла включить и повлиять на позитивное общественное здоровье в обществе, а также сыграть роль в основной финансовой жизни многих стран.

Действительно, Церковь адвентистов седьмого дня хорошо известна своими медицинскими и образовательными учреждениями, разбросанными по всему миру, с размером и размахом, которые противоречат ее относительно небольшому количеству членов по сравнению с другими основными мировыми религиями. Нет сомнений в том, что эти учреждения влияют на образ жизни, включая диету, миллионов пациентов, которые проходят лечение, и миллионов образованных студентов, особенно тех, кто живет на территории кампуса и / или питается в школьных кафетериях.К сожалению, с академической точки зрения существует удивительно мало рецензируемых публикаций, посвященных влиянию систем здравоохранения и образования АСД на рацион населения.

В частности, в результате объединения религии / здоровья / медицины в форме санаториев, Церковь АСД также начала производить вегетарианские продукты для членов церкви и широкой общественности. И формальная церковь АСД, и адвентисты, работающие независимо от церковного надзора, активно участвовали в разработке и производстве вегетарианских пищевых продуктов в 1900-х годах.Их участие в производстве продуктов питания привело к массовому производству множества различных продуктов, включая сухие завтраки, аналоги мяса и соевое молоко. Тот факт, что большая часть текущего производства больше не находится под контролем церкви АСД, возможно, разочарование для некоторых верующих, является демонстрацией растущего повсеместного принятия вегетарианских продуктов и функцией значительного коммерческого потенциала. Однако коммерческий характер бизнеса привел к появлению растительных продуктов, таких как злаки с высоким содержанием сахара, которые не так полезны.Простая переработка конца 1800-х годов уступила место более обширной переработке и аспектам с низкой питательной ценностью, таким как сахар, соль, стабилизаторы, текстуры и вкусовые добавки. Хотя с начала нынешнего века наука и политика в области питания движутся в сторону потребления цельнозерновых злаков, современная компания Kellogg, как правило, не поддерживает это движение так, как другие компании, производящие сухие завтраки. Тем не менее, уместно признать положительное влияние развития нескольких секторов пищевой промышленности.Кроме того, адвентистская пищевая промышленность внесла финансовый вклад в исследования и пропагандистскую деятельность, например, в поддержку международных конгрессов по вегетарианскому питанию.

После представления послания о здоровье на протяжении многих десятилетий, основанного в основном на трудах Елены Г. Уайт, Церковь выделила ресурсы для научного изучения пользы для здоровья образа жизни АСД, особенно диеты. По прошествии полувека, в течение которого исследователи-адвентисты смогли получить миллионы долларов финансирования от Национальных институтов здравоохранения, в настоящее время существует большое количество рецензируемых публикаций, и широкое общество в целом признает, что есть преимущества вегетарианство, независимо от религиозных убеждений.Утверждалось, что в профессиональном мире произошел сдвиг парадигмы: от модели, которая рассматривала вегетарианскую диету в первую очередь с точки зрения дефицита по сравнению с диетой на основе мяса, к модели, в которой вегетарианская диета считается наиболее полезной и полезной для здоровья. диета на основе мяса имеет дефицит, например, фитохимических веществ и клетчатки (Sabate 2003). Как отмечает Хардиндж, «отношение общества к вегетарианской диете перешло от насмешек и скептицизма к снисходительной терпимости, к постепенному и иногда неохотному принятию и, наконец, к признанию» (Johnston, 1999).Кроме того, существуют научные доказательства синергетического преимущества религии и диеты / образа жизни. Адвентистские исследования здоровья были задуманы как проспективные когортные исследования. Как указано в учебниках по эпидемиологии, у любого дизайна исследования есть свои сильные и слабые стороны (Gordis 2014). Когортные исследования особенно хороши для изучения связи между воздействием (например, диета) и множественными исходами (такими как болезнь и смертность). К недостаткам относятся стоимость (необходимость включения большого количества субъектов) и длительный период времени, необходимый для наблюдения за состоянием здоровья (поскольку субъекты не болеют в начале исследования).В самом деле, многие когортные исследования должны проводиться десятилетиями, чтобы получить значимые результаты. Когортные исследования недостаточно эффективны для описания популяции (лучше всего использовать кросс-секционный дизайн исследования) или для доказательства взаимосвязи между двумя переменными (лучше всего использовать дизайн рандомизированного контролируемого исследования, хотя часто это непрактично или этично). Потенциальные систематические ошибки в когортных исследованиях включают в себя систематические ошибки отбора, такие как дифференциальное отсутствие ответов и потери при последующем наблюдении, информационные искажения и, как и любой дизайн исследования, систематические ошибки в анализе, проводимые исследователями и статистиками, если у них есть сильные предубеждения (Gordis 2014).Однако важно отметить, что в большинстве адвентистских исследований адвентисты сравнивают с другими адвентистами, у которых несколько иной образ жизни, верования или приверженности. Стоимость — нетривиальная проблема, поскольку университету Лома Линда необходимо было продолжать финансирование адвентистских медицинских исследований даже в те периоды, когда не было финансирования со стороны Национальных институтов здравоохранения. Хотя когортные исследования обычно не обязательно должны представлять конкретную популяцию, в некоторых из них есть спросил, насколько хорошо Адвентистское исследование здоровья представляет адвентистов в Соединенных Штатах, особенно афроамериканцев.Было замечено, что существуют региональные различия в участии церкви, в частности, участники AHS на юге США, как правило, более длительные члены церкви, а также более вовлечены в церковную деятельность по сравнению с участниками из Калифорнии (Lampkin et al. 2009). Однако маловероятно, что такие вариации аннулируют наблюдаемую взаимосвязь между диетой и состоянием здоровья. Кроме того, на участие во всех исследованиях, ориентированных на здоровье, могут влиять более широкие социальные силы, такие как расизм, индивидуальное восприятие здравоохранения и ощущение контроля над своим здоровьем (Lampkin et al.2009 г.).

Адвентистская церковь успешно продемонстрировала преимущества для здоровья и духовности образа жизни, включающего вегетарианскую диету. Тем не менее, он может сделать больше в отношении диеты. Например, будущие исследования могли бы лучше количественно оценить затраты и выгоды на уровне общества от более продолжительной жизни вегетарианцев. Можно было бы приложить больше организационных усилий для продвижения модели «управления» рационом населения, которая будет включать в себя изучение и смягчение воздействия современных продовольственных систем на окружающую среду и более четкое формулирование этических и моральных проблем мясной диеты в контексте глобального бедность и нехватка продовольствия.

Таким образом, в течение 1800-х годов церковь АСД в конечном итоге объединила развивающуюся вегетарианскую точку зрения, активную евангелизационную повестку дня и программу служения здравоохранения, так что вегетарианский образ жизни был представлен во многих местах по всему миру в пакете, который продвигал целого человека и хорошее здоровье. В качестве заключительных примеров в книгах Голубой зоны, спонсируемых National Geographic, выделено несколько городов по всему миру, в которых относительно большое количество жителей доживают до возраста не менее 100 лет, обширная информация доступна на их веб-сайтах (https: // www.bluezones.com). Голубые зоны, указанные в первоначальной книге (Buettner, 2008): Сардиния, Италия; Окинава, Япония; Полуостров Никоя, Коста-Рика; Икария, Греция; и Лома Линда, Калифорния. Лома Линда попала в этот список как представитель адвентистов, которые, как показали исследования, живут дольше и здоровее. Согласно веб-сайту, уроки, извлеченные из Лома Линда, включают важность здорового круга общения, социальной активности, семьи, веры, умеренной физической активности, а также отказа от курения или алкоголя.Уроки, связанные с пищевыми продуктами, включают растительную диету и употребление большого количества бобовых, включая сою, цельнозерновые и орехи. Наконец, «Трилогия адвентистов», три фильма продюсера Мартина Доблмайера, которые транслировались на станциях PBS, были посвящены не только адвентистскому образованию и миссиям глобального здравоохранения; но начал с того, что показал, как основанный на Библии подход к здоровью и целостности привел к тому, что члены Церкви жили на 7–10 лет дольше, чем другие. Таким образом, не только адвентистский взгляд на диету подчеркивает целостность ума и тела; Трудно представить адвентистскую идею о диете, не представив при этом всего адвентистского «пакета» богословия, богослужения, служения здравоохранения и образования.

Церковь адвентистов седьмого дня, Конференция Иллинойса, Уиллоубрук, Иллинойс,

Доктрина субботы была впервые провозглашена внутри границ Иллинойса в 1850 году Сэмюэлем У. Родсом, через 32 года после того, как Иллинойс был принят в состав Союза. К тому времени население штата достигло примерно 55 000 человек. Двумя годами позже Джозеф Бейтс проповедовал в северо-западном углу Иллинойса, недалеко от города Галена, области, где раньше жили индейцы сак и лис, а теперь населяют в основном фермеры.Поскольку Бейтс посещал этот район в разное время между 1852 и 1854 годами, он встречал большое сопротивление со стороны жителей «грядущей эпохи» и «без закона». Бейтс снова совершил поездку по северному Иллинойсу с 17 января по 29 марта 1854 года, проповедуя в школах и залах, распространяя книги и выступая в качестве агента по подписке на Review and Herald и Youth’s Instructor. В «Ревью» была такая заметка: «Интерес к последней вести милосердия вокруг все глубже и шире. Души принимают субботу Господа Бога нашего, говоря, что это правда »(5: 4, фев.14, 1854 г.).

В это время Бейтс провел некоторое время в Раунд-Гроув в графстве Уайтсайд, где волна адвентистского движения на запад начала сосредоточиваться в этом северо-западном углу. Это были плодородные сельхозугодья, но и «железный конь» (Galena and Chicago Union Railroad) останавливался на своем пути в Моррисон. Начать здесь работу помогло большинство известных пионеров. Следует выделить двух фермеров-мирян, поскольку они потратили минимум времени на посадку, а максимум — на посев семян истины. Илон Эвертс был из Нью-Гэмпшира и приехал на запад в Раунд-Гроув в 1855 году со своей женой и дочерью после того, как стал свидетелем рукоположения Дж.Н. Эндрюс и другие в его доме в 1853 году. Эта семья была в центре внимания нескольких видений Елены Уайт, когда она была в Раунд Гроув. Он очень старался освободиться от мирского богатства и черпал силы у своего друга Джозайи Харта, который приехал из Нортфилда, штат Вермонт, ранней весной 1856 года. Эти двое образовали неутомимый евангелизационный дуэт.

Джозия Харт стал свидетелем Айвори Колкорд, учителя первой школы в районе Джинеси-Гроув, в доме Уильяма Вика. Сын Айвори, Г.В.Колкорд и его жена были крещены там Джеймсом Уайтом в 1858 году. Дж. У. Колкорд стал педагогом, основав Академию Милтона в Орегоне, предшественницу Колледжа Уолла Уолла, а затем открыл первую школу на юге в Грейсвилле, Теннесси, где родился Южный Колледж. В январе 1858 года Харт провел собрания во Фрипорте, убедив две немецкие семьи в истинности субботы. Эти преобразования заложили основу для Джона Мэтисона в 1871 году, чтобы открыть зарубежную работу в Иллинойсе и Висконсине.

И Харт, и Эвертс ушли в ранние могилы.Харт скончался 17 августа 1858 г. Джозеф Бейтс провел похороны и написал в «Ревью»: «Мы только что вернулись из безмолвной могилы, оставив его рядом с братом Эвертсом» (12:16, 2 сентября 1858 г.).

Дж. Н. Лафборо впервые прибыл в Иллинойс в июне 1853 года после того, как сел на пароход в Гранд-Хейвене, штат Мичиган, думая, что он направлялся в Висконсин. К 1856 году он бросил работу и переехал в Уокон, штат Айова, где позже его оживила поездка Джеймса и Елены Уайт из Раунд-Гроув по снегу через замерзшую Миссисипи.Лошадей и сани управляли Джозайя Харт и Илон Эвертс. Лафборо вернулся с ними и на следующую ночь начал серию встреч в школе Хиттлсон в трех милях (пяти километрах) к северу от Раунд-Гроув.

В марте 1857 г. на собрании в Раунд Гроув было решено купить палатку для евангелизации. Харт и Эвертс были в комитете, и Лафборо был первым, кто проповедовал в нем. 14 августа в Линдоне было проведено 30 лекций. Ранее в том же году Лафборо открыл первую субботнюю школу и библейский урок для новообращенных в Раунд-Гроув.Другие евангелисты, такие как Исаак Сэнборн и У. С. Ингрэм, выдержали сопротивление и преследования. Позже оба стали президентами конференции, затем конференции Иллинойс-Висконсин.

Между 1856 и 1861 годами Раунд-Гроув часто был домом белых, которые совершили по крайней мере шесть поездок туда, чтобы поддержать работу. Их западное турне привело их в Раунд-Гроув 21 ноября 1856 года. Джеймс только что опубликовал свидетельство своей жены церкви № 5 «Свидетельство Лаодикийской церкви». Двадцать четвертого он проповедовал «Семь церквей.Клич был: «Будь ревностным и покайся». Это был необходимый импульс для оживления работы в Иллинойсе. Несколько недель спустя, в разгар метели, в школе Хиттлстона прошла конференция, на которую вышли белые. На нем присутствовал Джон Байингтон, бывший методистский священник из Бакс-Бридж, Нью-Йорк. Позже он стал первым президентом Генеральной конференции. К 1862 году железная дорога двинулась дальше, как и пионеры. (Сегодня здесь всего несколько зданий и пологие сельхозугодья, которые молчаливо свидетельствуют об усилиях многих людей по созданию истории.В конце сентября 1868 года в Клайде, штат Иллинойс, было созвано второе лагерное собрание, когда-либо проводившееся адвентистами седьмого дня.

По просьбе Генеральной конференции Дэниел Томпсон отправился в Чикаго в феврале 1883 года и начал работу по распространению литературы в быстрорастущем мегаполисе. В том же году по рекомендации Генеральной конференции на Мэдисон-стрит была открыта миссия. Он давал пищу и кров нуждающимся и служил школой обучения городской миссионерской работе для молодых людей из колледжа в Батл-Крике, штат Мичиган, а также для тех, кто хотел получить опыт в этой работе.Десять лет спустя была запущена миссия «Спасательная шлюпка».

В 1895 году доктор Дж. Х. Келлог основал Американский медицинский миссионерский колледж на Саут-Вабаш-авеню. Пятнадцать лет спустя колледж был объединен с Университетом Иллинойса, но, пока он находился под эгидой SDA, около 200 врачей получили медицинское образование. Этот колледж был предшественником Колледжа медицинских евангелистов (см. Университет Лома Линда). В 1904 г. Дэвид и Мэри Полсон организовали санаторий и благотворительную ассоциацию Хинсдейла и в следующем году открыли санаторий в Хинсдейле, недалеко от Чикаго.Церковь Хинсдейла была принята в Конференцию Северного Иллинойса 6 февраля 1908 г.

Организация конференции

27 сентября 1862 года на собрании, состоявшемся в Эйвоне, штат Висконсин, была образована конференция штатов Иллинойс и Висконсин. При разделении территории в 1870 году была образована Конференция штата Иллинойс (Review and Herald, 36:31, 12 июля 1870 года), которая стала частью конференции Lake Union в 1901 году, когда был организован союз. В 1902 году штат был разделен между Конференцией Северного Иллинойса с офисами в Чикаго и Конференцией Южного Иллинойса с офисами сначала в Стюардсоне, а затем в Спрингфилде.В конце 1918 года произошла еще одна реорганизация, и Конференция Иллинойса была воссоздана, включая весь штат, за исключением округов Кук, Дю Пейдж, Уилл, Лейк, МакГенри, Кейн, Кендалл, Гранди и Канкаки; они были переданы на новую Чикагскую конференцию (в которую вошли также округ Лейк, штат Индиана). Однако в 1931 году весь штат был воссоединен в одну конференцию (в ноябре округ Лейк, штат Индиана, был возвращен в состав конференции в Индиане). Офисы реорганизованной Иллинойсской конференции сначала располагались на Вакер-драйв в Чикаго, затем, после мая 1932 года, в здании в Брукфилде, принадлежавшем Pacific Press, а затем в марте 1954 года в новом офисном здании в Брукфилде.В марте 1998 года офис переехал на свое нынешнее место в Уиллоубрук.

Расширение работы

Одна из первых церквей адвентистов седьмого дня в Иллинойсе находилась в Аледо, в западной части штата. Роберт Ф. Эндрюс, в то время президент Иллинойской конференции, проводил там собрания в начале 1871 года и в том же году организовал церковь из 30 членов. Здание церкви обошлось в 1365 долларов и было освящено 10 октября.12, 1884. Первая учительница церковной школы, Элизабет Лонгакр, в 1896 году набрала пять учеников.

Летом 1878 г. в южной части штата Дж. Х. Колкорд и Ч. Х. Блисс провели палаточные собрания в Ду Куойне, и 20 человек начали соблюдать субботу. 14 июня 1879 года была организована церковь Ду Куойн.

Некоторое время в зоне проведения конференции действовало несколько учреждений. Санаторий Tri-City в Молине, открывшийся в марте 1902 года, прославился тем, что стал пионером в лечении таких заболеваний, как полиомиелит и ревматизм.Он обслуживал этот район примерно до 1924 года, когда было решено, что программа здравоохранения может быть адекватно реализована в санатории Хинсдейл. Церковь Молин была организована 27 февраля 1904 года.

В 1900 году была основана Промышленная академия Шеридана, позже известная как Академия Фокс-Ривер, а в 1926 году — Чикагская Конференционная Академия. Какое-то время академии также действовали в Хинсдейле и Дю Куойне. Академии Фокс-Ривер и Чикаго были закрыты в 1933 году и объединены со школой в Бродвью, которая в то время была академией и младшим колледжем.В 1934 году школа Бродвью стала только академией и с тех пор является академией штата Иллинойс. Школа была переведена в 1958 году в Лафокс. Колледж и богословская семинария Бродвью, первоначально Шведская семинария Бродвью, были предшественниками Академии Бродвью. В Брукфилде много лет работало отделение Издательской ассоциации Pacific Press.

Работа для иностранцев в Чикаго началась рано. Начиная с 1863 года молодой датский баптистский проповедник Джон Г.Маттесон, который принял доктрины АСД, провел некоторое время в Иллинойсе, проповедуя скандинавским американцам. В 1871 году он организовал церковь среди группы норвежцев, которые построили на Эри-стрит первое здание церкви адвентистов седьмого дня в Чикаго. В 1890 г. Дж. М. Эриксон, А. Дж. Стоун и Карл Норлин проводили собрания для шведоязычных людей, а в 1892 г. была организована шведская церковь АСД. Работа велась и среди китайцев. Дж. Н. Лафборо выступил с докладом на собрании лагеря в Плано 8 августа.23 января 1894 г .: «Китайская работа в Чикаго, хотя и ведется с трудом, не лишена интересных результатов. Хотя мы не можем указать на души, которые полностью отождествили себя с истиной, тем не менее есть множество людей, которые заинтересованы в изучении Библии и тянутся к Господу и Его народу »(Illinois Recorder, 22 октября, стр. 1894 г.).

Китайская школа проводилась каждое воскресенье вечером, в ней участвовало около 26 учеников, которые научились читать и писать по-английски; более продвинутые изучали Библию.Имея 17 учителей, ученики получили высокую степень индивидуального внимания. Немецкая фабрика была основана в 1909 году в результате встреч, проведенных Генри Шульцем. Розарио Кальдероне открыл работу среди итальянцев в Чикаго в 1912 году. Одним из первых двух новообращенных был Энтони Каталано, который позже стал пастором итальянской церкви и работал со своим народом в течение 50 лет.

В настоящее время в районе Чикаго расположено множество церквей на иностранных языках. Первое венгерское собрание в районе Большого Чикаго было организовано осенью 1918 года, чтобы провозгласить вечное Евангелие и вести трех ангелов венгерскому населению.Первая корейская община была основана в начале 1970-х годов и выросла до двух общин. В 1983 году была сформирована филиппино-американская церковь Хинсдейла, и их новое святилище было освящено в 1991 году. За последние 10 лет латиноамериканская работа выросла до 17 процентов от общего числа членов Конференции Иллинойса.

Работа среди поляков продолжается, и румынская церковь также значительно разрастается. Работа среди югославов выросла, и они посвятили свой новый объект в 1991 году.

Первая афро-американская церковь АСД в районе Чикаго была открыта в 1910 году с помощью специального пожертвования, сделанного церквями Конференции Лейк-Юнион. В 1944 году черный избирательный округ Лейк-Юнион организовал свою собственную конференцию, Конференцию по озерному региону, которая начала свою работу 1 января 1945 года.

Последние изменения

Глобальные групповые организации местных обществ Доркас начались в Иллинойсе, а идея федерации Доркас была инициирована и развита миссис Дж.Герман Клейст в сотрудничестве с секретарями миссионеров конференций и профсоюзов Э. Р. Поттера и К. С. Джойса. Первая Федерация Доркас была официально организована на собрании в церкви Саут-Сайд в Чикаго, а первое регулярное собрание состоялось в апреле 1934 года в церкви Хинсдейл. В июне 1935 года федерация была принята в программу конференции.

Camp Akita в центральной части штата Иллинойс был приобретен в 2000 году и с тех пор впоследствии был преобразован в лагеря для младших, подростков, пожилых и семейных лагерей.До этого, с 1958 по 1986 год, лагерь Little Grassy Lake Camp на юге Иллинойса, недалеко от Карбондейла, создавал восхитительную и суровую атмосферу для той же цели. До этого с 1931 года юношеские лагеря проводились на различных арендованных площадях, затем в течение нескольких лет в лагере Рейнольдсвуд в Диксоне.

Президенты
Конференция Иллинойса и Висконсина: У. С. Ингрэм, 1862–1863; Исаак Санборн, 1863–1867; Р. Ф. Эндрюс, 1867–1870.

Конференция Иллинойса: Р. Ф. Эндрюс, 1870–1875, 1879–1885; Р.М. Килгор, 1885–1891; Дж. Н. Лафборо, 1891–1895; С. Х. Лейн, 1895–1899; Н. В. Каубле, 1899–1901; Аллен Мун, 1901–1902 гг.

Конференция Северного Иллинойса: Аллен Мун, 1902–1904 ?; Н. В. Каубле, 1904–1905; Л. Х. Кристиан, 1905–1906 гг .; Уильям Коверт, 1906–1912; Г. Э. Лэнгдон, 1912–1916; У. А. Вестворт, 1916–1917; Дж. Х. Шиллинг, 1917–1919.

Конференция Южного Иллинойса: С. Х. Лейн, 1902–1903; Дж. М. Рис, 1903–1906; У. Д. Паркхерст, 1906–1908; С. Э. Уайт, 1908–1910; Э.А. Бристоль, 1910–1914; А. Дж. Кларк, 1914–1917; Э. Ф. Петерсен, 1917–1919.

Чикагская конференция: А. Дж. Кларк, 1919–1923; Дж. У. Кристиан, 1923–1930; Р. Э. Хартер, 1930.

.

Конференция Иллинойса: У. Х. Холден, 1919–1923; У. А. Вестворт, 1923–1927; С. Н. Риттенхаус, 1927–1931.

Конференция Иллинойса (воссоединена): Р. Э. Хартер, 1931–1934; М. А. Холлистер, 1934–1937; М. В. Кэмпбелл, 1937–1942 гг .; Л. Э. Ленхейм, 1942–1947; Теодор Карчич, 1947–1951; Дж. Л. МакКонахи, 1951–1955; Уэйн Б.Хилл, 1955–1960 гг .; В. А. Нельсон, 1960–1971; Джон Л. Хейворд, 1971–1980 годы; Эверетт Камбо, 1980–1988 годы; Бьярне Кристенсен, 1988–1993 годы; Джеймс Л. Брауэр, 1993–1995 годы; Уэйн Коултер, 1995–2002 годы; Кен Денслоу, 2002–2011 годы; Рэй Пичетт, 2011-2017; Рон Агилера 2017-.

(Взято из статьи в Энциклопедии адвентистов седьмого дня и отредактировано Секретариатом конференции)

Профиль когорты

: Исследование здоровья адвентистов-2 (AHS-2) | Международный эпидемиологический журнал

Как было проведено исследование?

Адвентистское исследование здоровья-2 (AHS-2) началось в 2002 году с целью изучения роли избранных продуктов питания в изменении риска рака.AHS-2 разработан для обеспечения более точных и всеобъемлющих результатов, чем предыдущие новаторские исследования среди адвентистов седьмого дня ^1–6 , уникального населения, ориентированного на здоровье, с разнообразными диетическими привычками.

Адвентистская церковь, насчитывающая 24 миллиона последователей во всем мире, пропагандирует здоровый образ жизни. Ожидается, что члены церкви будут некурящими и не употребляющими алкоголь, и им рекомендуется придерживаться вегетарианской диеты. Многие также избегают напитков, содержащих кофеин. Однако соблюдение этих рекомендаций весьма непостоянно.

Адвентисты в Северной Америке почти полностью не курят. Подавляющее большинство из них не пьющие, а небольшое число тех, кто употребляет алкоголь, делают это нечасто. Но у них большое разнообразие диетических практик. Два предыдущих лонгитюдных исследования в Калифорнии показали, что небольшой процент являются полностью вегетарианцами, многие придерживаются лакто-ово-вегетарианской диеты или едят мясо реже одного раза в неделю (полу-вегетарианец), а около половины придерживаются всеядной диеты, как и все население. ⁷

Эти исследования, проведенные в Калифорнии, Адвентистское исследование смертности (AMS) ⁸ , ⁹ , с 1960–1966 гг. И первое Адвентистское исследование здоровья (AHS-1) ^10–13 с 1974–1988 гг. что адвентисты имеют более низкий риск большинства видов рака, сердечно-сосудистых заболеваний и диабета.Женщины жили на 4,4 года, а мужчины на 7,3 года дольше по сравнению с населением Калифорнии в целом ⁷ , ¹⁴ ,. Эти исследования также показали преимущество вегетарианской диеты среди адвентистов, нашли убедительные доказательства того, что мясо увеличивает риск рака толстой кишки ¹³ и ишемической болезни сердца ¹¹ , ¹⁵ ,, и что потребление орехов снижает риск ишемической болезни сердца ¹¹ , ¹² ,. Сообщалось также о других значительных ассоциациях между раком и другими продуктами питания ⁷ , ^16–18 .

По оценкам, в 2007 году в США будет 1 444 920 новых случаев рака (218 890 простаты, 180 510 груди и 112 340 толстой кишки) ¹⁹ . Было высказано предположение, что более низкая заболеваемость раком простаты и груди на Дальнем Востоке может быть связана с частым употреблением сои ^20–23 . Адвентисты в Северной Америке с высоким уровнем и широким диапазоном потребления сои предлагают лучшие возможности, чем, возможно, любая другая большая группа, придерживающаяся западной диеты, для исследования роли сои и других питательных веществ, таких как кальций, в риске рака груди. , простата и толстая кишка.

Таким образом, различные характеристики адвентистов: разнообразие в потреблении сои и других продуктов, фактическое устранение путаницы от курения и алкоголя, результаты предыдущих исследований и возможность включения большой группы афроамериканцев привели к национальному раку. Институт финансирует Университет Лома Линда для проведения AHS-2 с целью набрать 100 000 адвентистов.

В таблице 1 представлен обзор и сравнение некоторых характеристик AHS-2 с другими когортными исследованиями адвентистов седьмого дня в Калифорнии.

Таблица 1

Характеристики когортных исследований адвентистов седьмого дня в США

–88 (смертность)%

Характеристика .	Адвентистское исследование смертности (AMS) .	Адвентистское исследование здоровья-1 (AHS-1) .	Адвентистское исследование здоровья-2 (AHS-2) .
Географический регион	Калифорния	Калифорния	50 штатов и Канада
Участники исследования	22 940	34 192	96 194 (по состоянию на 31 мая 2007 г. Конгрегации (адвентисты)	234	437	4500
Годы наблюдения	1960–76	1976–82 (заболеваемость)	2002 (текущие)
Интересующий результат	Смертность	Заболеваемость и смертность	Заболеваемость и смертность
Демография
60,1%	65,1%
Средний возраст (лет)	50,9	54,3	60,2
Возрастной диапазон (лет)	35–90	90–9048 –112
Белый (неиспаноязычный) (%)	100%	100%	65,3%
Черный (%)	0%	0%	26,94%	Текущая сигарета
Курильщики
Мужчины (%)	1.7%	2,1%	1,2%
Женщины (%)	0,5%	1,1%	1,0%

–88 (смертность)%

Характеристика .	Адвентистское исследование смертности (AMS) .	Адвентистское исследование здоровья-1 (AHS-1) .	Адвентистское исследование здоровья-2 (AHS-2) .
Географический регион	Калифорния	Калифорния	50 штатов и Канада
Участники исследования	22 940	34 192	96 194 (по состоянию на 31 мая 2007 г. Конгрегации (адвентисты)	234	437	4500
Годы наблюдения	1960–76	1976–82 (заболеваемость)	2002 (текущие)
Интересующий результат	Смертность	Заболеваемость и смертность	Заболеваемость и смертность
Демография
60,1%	65,1%
Средний возраст (лет)	50,9	54,3	60,2
Возрастной диапазон (лет)	35–90	90–9048 –112
Белый (неиспаноязычный) (%)	100%	100%	65,3%
Черный (%)	0%	0%	26,94%	Текущая сигарета
Курильщики
Мужчины (%)	1.7%	2,1%	1,2%
Женщины (%)	0,5%	1,1%	1,0%

Таблица 1

Характеристики исследований когорты адвентистов седьмого дня в США

–88 (смертность)%

Характеристика .	Адвентистское исследование смертности (AMS) .	Адвентистское исследование здоровья-1 (AHS-1) .	Адвентистское исследование здоровья-2 (AHS-2) .
Географический регион	Калифорния	Калифорния	50 штатов и Канада
Участники исследования	22 940	34 192	96 194 (по состоянию на 31 мая 2007 г. Конгрегации (адвентисты)	234	437	4500
Годы наблюдения	1960–76	1976–82 (заболеваемость)	2002 (текущие)
Интересующий результат	Смертность	Заболеваемость и смертность	Заболеваемость и смертность
Демография
60,1%	65,1%
Средний возраст (лет)	50,9	54,3	60,2
Возрастной диапазон (лет)	35–90	90–9048 –112
Белый (неиспаноязычный) (%)	100%	100%	65,3%
Черный (%)	0%	0%	26,94%	Текущая сигарета
Курильщики
Мужчины (%)	1.7%	2,1%	1,2%
Женщины (%)	0,5%	1,1%	1,0%

–88 (смертность)%

Характеристика .	Адвентистское исследование смертности (AMS) .	Адвентистское исследование здоровья-1 (AHS-1) .	Адвентистское исследование здоровья-2 (AHS-2) .
Географический регион	Калифорния	Калифорния	50 штатов и Канада
Участники исследования	22 940	34 192	96 194 (по состоянию на 31 мая 2007 г. Конгрегации (адвентисты)	234	437	4500
Годы наблюдения	1960–76	1976–82 (заболеваемость)	2002 (текущие)
Интересующий результат	Смертность	Заболеваемость и смертность	Заболеваемость и смертность
Демография
60,1%	65,1%
Средний возраст (лет)	50,9	54,3	60,2
Возрастной диапазон (лет)	35–90	90–9048 –112
Белый (неиспаноязычный) (%)	100%	100%	65,3%
Черный (%)	0%	0%	26,94%	Текущая сигарета
Курильщики
Мужчины (%)	1.7%	2,1%	1,2%
Женщины (%)	0,5%	1,1%	1,0%

Что это покрывает?

Широкая сфера применения AHS-2 заключается в исследовании роли различных пищевых продуктов и питательных веществ, других факторов образа жизни и показателей метаболического риска, которые могут быть вовлечены в причинную связь рака.

Основными целями финансируемого в настоящее время исследования являются изучение возможной защитной роли пищевых соевых белков и изофлавонов в отношении риска рака простаты, груди и толстой кишки; предоставить дополнительные доказательства возможной защитной роли витамина D в отношении этих видов рака; для дальнейшей оценки возможного защитного эффекта диетического кальция на риск рака толстой кишки и возможного опасного воздействия на риск рака простаты; и помочь решить, увеличивает ли употребляемая с пищей линоленовая кислота риск рака простаты.

В исследовании также будут изучены возможные диетические причины особенно высокой заболеваемости раком простаты среди афроамериканских мужчин, и будет сравниваться эта заболеваемость с заболеваемостью мужчин европеоидной расы, придерживающихся в целом аналогичного образа жизни.

Кто попал в выборку?

Выборка включает членов церкви адвентистов седьмого дня, проживающих в США и Канаде, в возрасте 30 лет и старше, которые достаточно свободно говорят по-английски, чтобы заполнить длинную анкету по образу жизни.Большинство участников либо европеоиды, либо чернокожие / афроамериканцы. Есть меньшее количество представителей других этнических меньшинств.

В США и Канаде около миллиона адвентистов. Хотя записи о членстве в церкви не содержат данных о возрасте, расе и поле, по оценкам церковных должностных лиц, из тех членов, которые регулярно посещают англоязычные церкви и в возрасте 30 лет и старше, примерно

являются чернокожими прихожанами и 260 000 не являются черными членами Фигура 1).

Рисунок 1

Источник и количество участников (по состоянию на 31 мая 2007 г.) Чернокожие и не-черные адвентисты в США и Канаде

Рисунок 1

Источник и количество участников (по состоянию на 31 мая , 2007) Чернокожие и не-черные адвентисты в США и Канаде

Набор начался в феврале 2002 г., и к маю 2007 г. более 96 000 участников заполнили обширную анкету об образе жизни.Из этого числа около 25 500 составляют чернокожие / афроамериканцы и 62 500 — женщины. Существует широкий географический разброс участников (Рисунок 2).

Рисунок 2

Распределение участников по географическим регионам на 31 мая 2007 г.

Рисунок 2

Распределение участников по географическим регионам на 31 мая 2007 г.

Данные, представленные в этой статье, относятся к 90 156 участников, для которых проверена и доступна информация о сообщаемых переменных.

Способы зачисления

Базовая модель набора была нацелена на две основные англоязычные группы общины в церкви адвентистов седьмого дня в США и Канаде — 1000 конгрегаций чернокожих (афро-американских и карибских) и 3500 других конгрегаций (в основном кавказские, но в том числе некоторые латиноамериканцы и Азиатский). Для простоты обозначения эти две группы церквей называются «Черными церквями» и «не-Черными церквями». Набор проводился церковью за церковью и проводился по географическому региону.

Пасторы поместных церквей выбрали одного или двух членов церкви в качестве координаторов исследования и выбрали дату начала продвижения. Были предоставлены информационные ресурсы (рекламные руководства, брошюры, видео, плакаты и объявления). У каждой церкви была предложенная цель набора, основанная на членстве, и она получала еженедельные отчеты о продвижении из исследовательского офиса в течение 7-8 недель продвижения. Однако реальный подход к вербовке различался между Черными и не Черными церквями.

В церквях, не принадлежащих к чернокожим, мы использовали ранее протестированные стратегии продвижения и мотивации, аналогичные успешной модели найма AHS-1. ²⁴ Пасторы и координаторы прошли обучение по телефону и электронной почте. Поощрение состояло из кратких презентаций прихожан и раздачи регистрационных форм. Заполненные формы были отправлены в офис AHS-2 для обработки, а зачисленным участникам были отправлены анкеты по почте. По возвращении заполненных анкет участники церквей, не принадлежащих к чернокожим, получили именные свидетельства о зачислении и шариковую ручку AHS-2.

По результатам пилотного исследования, ²⁵ процесс в Черных церквях носил более личный характер.Большинство пасторов и координаторов посещали региональные тренинги, проводимые старшими чернокожими исследователями, анкеты раздавались лично в церкви, поощрялись групповые занятия для заполнения анкеты, а не ответившим на вопросы респондентам был сделан последующий телефонный звонок через 4 недели после того, как они получили анкета. ²⁶ Участники получили 10 долларов за возврат заполненной анкеты. Кроме того, координаторы и пасторы получили финансовое вознаграждение в размере 200–1000 долларов, пропорционально размеру церкви и проценту достигнутой местной цели.

Открытки-напоминания были отправлены всем не ответившим субъектам через 4, 7 и 10 недель после распространения анкеты. На второй год местная модель набора была дополнена общенациональной рекламной кампанией, в которой были представлены статьи в церковных журналах, разосланных 300 000 адвентистских семей, презентации на региональных церковных собраниях и на адвентистских телеканалах. Все рекламные материалы включали в себя веб-сайт и номер телефона для записи. Наконец, единственное приглашение по почте было отправлено членам церкви, которые не ответили на первоначальное церковное продвижение.

Как часто будут отслеживаться изучаемые предметы?

Различные фазы и график AHS-2 можно найти в веб-таблице 1. Первые 5 лет исследования были сосредоточены на сборе когорт, сборе базовых данных об образе жизни и истории здоровья, контроле качества данных и валидационных исследованиях для анкеты. ²⁷ Планируемое последующее наблюдение когорты в течение второй и третьей пятилетних фаз, 2006–10 и 2011–2015 годов, будет включать определение исходов заболеваемости и смертности от рака и периодическое повторное измерение диеты.

Наблюдение за заболеваемостью и смертностью

Последующее наблюдение за исходом заболеваемости и смертности осуществляется несколькими способами: определяется путем самоотчета участника с последующим получением больничных записей, привязкой к государственным реестрам опухолей и привязке к Национальному индексу смертности в 2007 и 2010 годах.

Реестр опухолей соответствует

Чтобы найти случаи рака в популяции AHS-2 в США и Канаде, мы проведем компьютерное сопоставление с реестром опухолей каждого штата и провинции в течение 2007–2010 годов.Этот сложный процесс никогда ранее не предпринимался. Поскольку каждый государственный реестр имеет свой собственный набор требований и процесс подачи заявки, процесс утверждения занимает много времени. Однако при поддержке Североамериканской ассоциации центральных реестров рака (NAACCR) и на основе нашего пилотного опыта с шестью реестрами опухолей, ²⁸ , мы ожидаем, что в ближайшие несколько лет процесс будет оптимизирован, что также принесет пользу другим национальным онкологическим заболеваниям. исследования. Обученный исследователь / программист выезжает в каждый штат и использует идентичные протоколы и программное обеспечение LINK-PLUS (CDC) на основе soundex для процесса сопоставления.Возможные совпадения затем решаются с помощью программного обеспечения, разработанного AHS-2, и даже с более крупными реестрами этот процесс был завершен за 4–5 часов. Предварительный анализ показывает, что мы упустим только 2–3% случаев.

История больницы

В качестве резервной копии для сопоставления реестра опухолей каждые 2 года мы отправляем участникам четырехстраничную форму истории болезни (HHF) для сбора информации о госпитализации и диагнозах рака, сердечных приступов, инсульта и диабета за предыдущие 2 года. годы.Также собираются ограниченные дополнительные данные об образе жизни и демографических факторах. В 2004 году первая HHF была отправлена ​​по почте 37 000 участников, которые были зачислены как минимум на 2 года. Второй HHF, отправленный по почте в 2006 году, включал дополнительные вопросы о пребывании на солнце.

Поликлиники при церквях

При наличии финансирования в течение 2008–10 годов мы планируем провести клиники в 2000 церквях для сбора образцов крови натощак и подкожного жира у большей части когорты.Три группы мобильных клиник с двумя техническими специалистами в каждой будут ездить из церкви в церковь, тестируя около 35 предметов каждый день. Осуществимость этого плана и методы организации клиник, планирования субъектов, получения, отправки и хранения биологических образцов были тщательно и успешно протестированы. ²⁹

Биохранилище позволит нам использовать биологические переменные в качестве предполагаемых воздействий для дополнения диетических анализов и предоставить дополнительную информацию о механизмах и исправить ошибки, возникающие в результате ошибок измерения, с использованием недавно описанных методов. ³⁰

Что было измерено?

Основная анкета

Подробный опросник по образу жизни и здоровью был разработан после обширных испытаний и проверочных исследований в отношении диеты и физической активности. ^31–35 . Анкета для самостоятельного заполнения довольно длинная и занимает в среднем 1,25–3,5 часа. Он состоит из почти 2000 полей данных, разделенных на разделы, касающиеся медицины, диеты, физической активности, женского анамнеза, употребления пищевых добавок и потребления вегетарианской пищи.(Веб-таблица 2)

Частота приема пищи — самая большая и самая важная часть анкеты. После предварительных исследований и анализа было отобрано 130 пунктов частоты приема пищи, чтобы включить 26 индексов питательных / фитохимических / минеральных веществ, необходимых для рассмотрения основных гипотез, а также для включения всех пищевых продуктов и групп пищевых продуктов, которые обычно потребляются. Для каждого индекса мы выделили 3–4 ключевых переменных.

Анкеты изначально редактируются вручную для выявления пропущенных страниц, плохого стирания или неправильно заполненных дат.При умеренном количестве недостающих данных выполняются телефонные звонки или недостающие пустые страницы отправляются повторно. Затем мы используем сканер NCS 5000i для оптического сканирования данных вопросника в компьютерный файл и получения электронного изображения каждой страницы для архивации. Была вызвана случайная 10% выборка всех субъектов с отсутствующими данными по любой из 80 ключевых переменных, чтобы заполнить недостающие данные. Затем это можно использовать для точного множественного вменения ³⁶ .

Калибровочное исследование

Калибровочное исследование с участием 950 участников (сейчас в нем участвовало 850), которое должно завершиться в 2007 году, предоставляет данные для проверки питания, физической активности и пребывания на солнце, о которых они сообщают сами.Двухэтапный процесс случайного отбора, сначала церковью, а затем внутри церкви, был использован для отбора 500 белых и 500 чернокожих участников. Небольшая передискретизация компенсирует 10% выпадения после выбора. Это исследование используется для оценки достоверности данных о частоте приема пищи и поможет исправить систематические ошибки, вызванные ошибкой измерения. ³⁰

В течение 1 года каждый субъект обеспечивает два набора из трех 24-часовых отзывов о питании и два отзыва о физической активности в течение 1 недели с интервалом в 6 месяцев.В середине отзыва о питании испытуемые заполняют еще одну полную анкету о частоте приема пищи и посещают клинику в своей церкви. Мобильная команда из двух технических специалистов обрабатывает 5–10 предметов в день. Собирается ночная моча, делится на аликвоты, измеряется артериальное давление и состав тела. Берется кровь и берется образец подкожного жира. Для последних 500 испытуемых мы использовали хроматометр Minolta для измерения тонов кожи на солнце и без воздействия. Это обеспечивает индекс загара, чтобы помочь подтвердить пребывание на солнце.Биологические образцы отправляются обратно в Лома Линда для аликвотирования в соломинках и замораживаются в жидком азоте в ожидании анализа.

Каков вероятный уровень убытков?

адвентистов в прошлом продемонстрировали свою готовность участвовать в проспективных исследованиях здоровья и заполнять относительно длинные анкеты. В AHS-1 (1976–88) мы смогли отследить 98,8% членов когорты в течение 12 лет наблюдения. ²⁴

В AHS-2 мы прилагаем значительные усилия для минимизации потерь.Ключевым элементом удержания когорты является обеспечение чувства принадлежности участника к исследованию посредством регулярной обратной связи и признательности. Это включает: ежегодный информационный бюллетень; ежеквартальная рассылка участникам по электронной почте; статьи в церковных журналах; презентации на ежегодных церковных региональных собраниях и продвижение сайта AHS-2.

Для поддержания актуальных адресов участников используются национальные службы изменения адреса до рассылки ежегодного информационного бюллетеня и двухгодичного HHF.

Для первого HHF, отправленного 37 000 участникам, возврат составил 90%. Черные участники (процент возврата 80%) кажутся более мобильными, чем белые, и им требуется больше усилий для отслеживания изменений адреса и телефонных номеров.

У адвентистской когорты есть некоторые преимущества, которые помогают нам в последующих действиях: мы используем единицу конгрегации поместной церкви, чтобы общаться с членами и отслеживать их, списки членов ведутся каждой поместной церковью, и когда член переходит из одной адвентистской церкви в другую. другой — обычно создается бумажный след церковного перевода.Кроме того, многие адвентисты переезжают или уходят на пенсию в преимущественно адвентистских общинах.

Что обнаружил AHS-2?

Исследование было начато в 2002 году, и к началу 2007 года набор персонала был почти завершен. В веб-таблицах 3–5 представлены некоторые исходные характеристики образа жизни и данные о распространенности. Вскоре будут собраны данные о заболеваемости, и к 2010 году мы ожидаем, что у них будет 873 случая рака толстой кишки, 1187 случаев рака груди и 1098 случаев рака простаты (246 случаев у чернокожих / афроамериканцев).

Интернет В таблице 3 приведены демографические характеристики. Женщины составляют 65% когорты, средний возраст 60,2 года; 65,3% — белые неиспаноязычные, а 26,9% — черные / афроамериканцы. Хорошо представлены пожилые люди: 2576 человек в возрасте 85–99 лет и 24 100 лет и старше. Почти 100% — адвентисты седьмого дня, из которых 63,7% были членами адвентистской церкви к 15 годам. (См. Веб-таблицу 3)

веб-таблица 4 описывает избранные характеристики образа жизни и питания. Примечательно, что только 1.1% курят в настоящее время, а 6,6% употребляют алкоголь. Средний индекс массы тела составил 27,4 у женщин и 26,8 у мужчин.

Особый интерес представляет большое разнообразие диетического статуса этой группы населения. На основании анализа 27 соответствующих вопросов о питании 4,2% являются полностью вегетарианцами, 31,6% — лакто-ово-вегетарианцами, 11,4% включают рыбу в свою вегетарианскую диету, 6,1% — полувегетарианцы (едят мясо менее 1 раза в неделю) и 46,8% не являются вегетарианцами. Широкое распространение также наблюдается в потреблении других продуктов; например, 25% пьют соевое молоко несколько раз в неделю, а 66% едят орехи два или более раз в неделю (веб-таблица 4).

Web Таблица 5 суммирует различные состояния здоровья, преобладающие на исходном уровне; 83% сообщили, что у них хорошее или отличное здоровье, 3% перенесли сердечный приступ и 14,5% сообщили о предыдущем диагнозе рака, из которых 507 были раком толстой или прямой кишки, 1799 раком груди и 1209 раком простаты (веб-таблица 5).

Каковы основные сильные и слабые стороны?

Основные сильные стороны включают: отзывчивость участников и интерес к исследованиям в области здравоохранения; низкий уровень курения и употребления алкоголя, что снижает эффект смешения; поддержка на всех уровнях церковной организации и сотрудничество поместных церквей, что улучшает последующую деятельность участников; подробные данные о частоте приема пищи; большое разнообразие диеты; широкий диапазон воздействия ключевых переменных — сои, витамина D, кальция, молочных продуктов и линоленовой кислоты; широкая городская и сельская географическая представленность; большое количество лиц африканского происхождения; большое и всестороннее калибровочное исследование для исправления ошибки измерения и подтверждения основных воздействий и запланированного биохранилища.

Два запланированных основных компонента исследования являются новаторскими и уникальными по своему охвату: проведение 2000 церковных клиник по всей Северной Америке с использованием мобильных бригад техников для сбора биологических показателей и компьютерное сопоставление плана с реестрами опухолей 60 штатов и провинций. Оба компонента были тщательно спланированы и апробированы на предмет AHS-2, и оба будут устанавливать апробированные методологии, которые принесут пользу другим крупным общенациональным когортным исследованиям.

Основные недостатки: длина анкеты для зачисления — это отпугнуло многих от участия; низкая доля мужчин, особенно чернокожих; низкая представленность латиноамериканцев в основном из-за отсутствия анкеты на испанском языке; группа с несколько более низким риском заболевания, поэтому требуется немного больше времени для накопления случаев рака на некоторых участках тела.

Где я могу узнать больше и каков потенциал для сотрудничества?

Исследование все еще продолжается, и доступ к данным пока недоступен, но исследователи приветствовали бы сотрудничество по конкретным проектам. Более подробную информацию об исследовании можно получить на веб-сайте исследования www.adventisthealthstudy.org или связавшись с офисом адвентистского исследования здоровья в Университете Лома Линда.

Благодарности

Мы признаем приверженность 96 000 участников исследования заполнению длинного вопросника по образу жизни и последующему наблюдению.Сотрудничество и поддержка церковных должностных лиц и тысяч вербовщиков в церквях по всей территории США и Канады были неоценимы для успеха вербовки. Мы благодарим основных исследователей, научный персонал, консультантов и регистраторов опухолей пилотного исследования. Исследование финансируется за счет гранта Национального института рака (5R01 CA094594).

Конфликт интересов: Не объявлен.

Список литературы

1,,.

Рак легких и рта у адвентистов седьмого дня: предварительный отчет о популяционном исследовании

,

Рак

,

1964

, vol.

17

(стр.

486

—

97

) 2.

Роль образа жизни и пищевых привычек в риске рака среди адвентистов седьмого дня

,

Cancer Res

,

1975

, vol.

35

Доп.

(стр.

3513

—

22

) 3,.

Обоснование и метод эпидемиологического исследования рака среди адвентистов седьмого дня

,

Natl Cancer Inst Monogr

,

1977

, vol.

47

(стр.

107

—

12

) 4,,,.

Смертность от ишемической болезни сердца среди адвентистов седьмого дня с различными диетическими привычками: предварительный отчет

,

Am J Clin Nutr

,

1978

, vol.

32

Suppl

(стр.

S191

—

98

) 5,.

Рак, ишемическая болезнь сердца и курение: предварительный отчет о различиях в заболеваемости между адвентистами седьмого дня и другими

,

Calif Med

,

1958

, vol.

89

(стр.

267

—

72

) 6,,.

Рак и ишемическая болезнь сердца у адвентистов седьмого дня

,

Рак

,

1959

, т.

12

(стр.

1016

—

28

) 7.

Диета, продолжительность жизни и хронические заболевания

,

Исследования адвентистов седьмого дня и других вегетарианцев.

,

2003

Нью-Йорк

Oxford University Press

8,,,.

Связь между зарегистрированным питанием и общей смертностью. Двадцать один год наблюдения за 27 530 взрослыми адвентистами седьмого дня

,

Am J Epidemiol

,

1984

, vol.

119

(стр.

775

—

87

) 9,,,,,.

Смертность среди адвентистов седьмого дня в Калифорнии от отдельных очагов рака

,

JNCI

,

1980

, vol.

65

(стр.

1097

—

107

) 10,,.

Диета и рак легких у адвентистов седьмого дня Калифорнии

,

Am J Epidemiol

,

1991

, vol.

133

(стр.

683

—

93

) 11,,,.

Возможный защитный эффект употребления орехов в отношении риска ишемической болезни сердца.Исследование здоровья адвентистов

,

Arch Int Med

,

1992

, vol.

152

(стр.

1416

—

24

) 12,.

Вероятная роль орехов в профилактике ишемической болезни сердца

,

Первичная кардиология

,

1993

, vol.

19

(стр.

65

—

72

) 13,.

Диетические факторы риска рака толстой кишки в популяции с низким риском

,

Am J Epidemiol

,

1998

, vol.

148

(стр.

761

—

74

) 14,.

Десять лет жизни. Это вопрос выбора?

,

Arch Int Med

,

2001

, т.

161

(стр.

1645

—

52

) 15,,.

Употребление мяса и смертельная ишемическая болезнь сердца

,

Prev Med

,

1984

, vol.

13

(стр.

490

—

500

) 16,,,.

Диетические привычки и заболеваемость раком груди среди адвентистов седьмого дня

,

Рак

,

1989

, т.

64

(стр.

582

—

90

) 17,,,.

Когортное исследование диеты, образа жизни и рака простаты у мужчин-адвентистов

,

Рак

,

1989

, т.

64

(стр.

598

—

604

) 18,,.

Уменьшает ли потребление соевого молока заболеваемость раком простаты? Адвентистское исследование здоровья (США)

,

Cancer Causes Control

,

1998

, vol.

9

(стр.

553

—

57

) 19,,,,,.

Статистика рака, 2007

,

CA Cancer J Clin

,

2007

, vol.

57

(стр.

43

—

66

) 20,,, et al.

Популяционное исследование «случай-контроль» потребления соевых продуктов и риска рака груди в Шанхае

,

Br J Cancer

,

2001

, vol.

85

(стр.

372

—

78

) 21« и др.

Исследование «случай-контроль» диеты и рака простаты в Японии: возможный защитный эффект традиционной японской диеты

,

Cancer Sci

,

2004

, vol.

95

(стр.

238

—

42

) 22,,,,,.

Потребление сои подростками и взрослыми и риск рака груди у американцев азиатского происхождения

,

Канцерогенез

,

2002

, vol.

23

(стр.

1491

—

96

) 23,,,,.

Соя, изофлавоны и риск рака груди в Японии

,

J Natl Cancer Inst

,

2003

, vol.

95

(стр.

906

—

13

) 24,,,,.

Хроническая болезнь среди адвентистов седьмого дня, группа низкого риска

,

Рак

,

1989

, т.

64

(стр.

570

—

81

) 25,,,,.

Понимание проблем при привлечении чернокожих к продольному когортному исследованию: исследование здоровья адвентистов

,

Этническая принадлежность и болезни

,

2004

, vol.

14

(стр.

423

—

30

) 26,,,,.

Привлечение чернокожих к исследованию здоровья адвентистов: повышают ли количество откликов последующие телефонные звонки?

,

Ann Epidemiol

,

2005

, т.

15

(стр.

667

—

72

) 27« и др.

Сравнение самооценок исходов болезней, диеты и образа жизни в национальной когорте черных и белых адвентистов седьмого дня

,

Prev Chronic Dis

,

2007

, vol.

4

стр.

A62

28,,.

Чувствительность и PPV сопоставления реестра опухолей для общенационального когортного исследования

,

Am J Epidemiol

,

2006

, vol.

163

Доп.

стр.

S93

29,,,,,.

Возможность создания клиник для сбора биологических образцов в рамках общенационального когортного исследования — Adventist Health Study-2: краткий отчет

,

Ann Epidemiol

,

2007

, vol.

17

(стр.

454

—

57

) 30,.

Многомерный метод коррекции ошибок измерения с использованием пар биомаркеров концентрации

,

Ann Epidemiol

,

2007

, vol.

17

(стр.

64

—

73

) 31,,,,.

Сравнение жирных кислот жировой ткани с диетическими жирными кислотами по результатам 24-часового опроса и опросника частоты приема пищи у черных и белых адвентистов: исследование здоровья адвентистов

,

Ann Epidemiol

,

2003

, vol.

13

(стр.

119

—

27

) 32,,,,.

Подтверждение оценки потребления питательных веществ. Сравнение биологических измерений витамина С, фолиевой кислоты, альфа-токоферола и каротина с 24-часовой информацией о питании у нелатиноамериканских чернокожих и белых

,

Ann Epidemiol

,

2001

, vol.

11

(стр.

406

—

16

) 33,,,,,.

1-метилгистидин в моче является маркером потребления мяса черными и белыми адвентистами седьмого дня Калифорнии

,

Am J Epidemiol

,

2000

, vol.

152

(стр.

752

—

55

) 34,,,,.

Действительность анкеты по физической активности среди афроамериканских адвентистов седьмого дня

,

Med Sci Sports Exerc

,

2001

, vol.

33

(стр.

468

—

75

) 35,,,.

Обоснованность отдельных вопросов о физической активности для белых Адвентисты седьмого дня и неадвентисты

,

Med Sci Sports Exerc

,

1996

, vol.

28

(стр.

1026

—

37

) 36,.

Управляемое множественное вменение отсутствующих данных: использование подвыборки для усиления предположения о случайном отсутствии данных

,

Эпидемиология

,

2007

, vol.

18

(стр.

246

—

52

)

Опубликовано Oxford University Press от имени Международной эпидемиологической ассоциации © Автор 2007; все права защищены.

.